《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》運(yùn)用藝術(shù)生產(chǎn)理論，在認(rèn)真梳理魏晉南北朝樂府制度演變軌跡的基礎(chǔ)上，對當(dāng)時歌詩藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的實際狀況進(jìn)行了系統(tǒng)考察。從時代風(fēng)尚、帝王推動、禮制需求、經(jīng)濟(jì)促進(jìn)和歌詩表演性等方面入手，深入細(xì)致地探討了魏晉南北朝歌詩的創(chuàng)作背景、生成機(jī)制、特定內(nèi)容、藝術(shù)品格以及對中國詩歌產(chǎn)生的重要影響，揭示了文學(xué)史上一些長期被忽略的問題，是一本頗具創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)著作。
在中國古代，詩與歌（包括舞）一直是聯(lián)系在一起的。中國現(xiàn)存的遠(yuǎn)古歌謠，無論是《吳越春秋》中記載的《彈歌》，還是《尚書大傳》中記載的《擊壤歌》，莫不是發(fā)自于人口的歌唱�！秴问洗呵铩愤�生動地記載了古代音樂歌舞的表演情況：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一日載民，二日玄鳥，三日遂草木，四日奮五谷，五日敬天常，六日達(dá)帝功，七日依地德，八日總?cè)f物之極�！闭驗槿绱耍袊糯撕茉缇陀纱巳耸终归_了關(guān)于藝術(shù)起源等問題的探討�！睹娦颉啡眨骸霸娬�，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也�！薄抖Y記?樂記》則日：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂�！痹谥袊湃丝磥�，詩與歌（包括舞）本是一對孿生兄弟，它們起源于人類的內(nèi)心受到外物的感動，由此而形成美妙的聲音，有時候還要配以身形的舞蹈，這就是“樂”。
無論中國古代這種藝術(shù)起源觀是否在世界上具有普遍性，我們都不可否認(rèn)它里面包含有部分的真理并且有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性與深刻性。這種藝術(shù)起源觀在中華民族的文明開化初期就已經(jīng)形成，并對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。其中特別應(yīng)該引起我們注意的，就是這種藝術(shù)起源觀認(rèn)為“樂”雖然發(fā)自于人類的內(nèi)心，但是卻根源于人心受外物的感動。人類在“樂”當(dāng)中之所以會表現(xiàn)出喜怒哀樂等不同的情緒，則是因為受他所生活的那個社會的影響，正所謂“聲音之道，與政通矣”，“故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。
劉懷榮，1965年生，文學(xué)博士，教授，現(xiàn)為青島大學(xué)文學(xué)院副院長、山東省人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——東亞文學(xué)與文化研究中心主任、山東省中國古代文學(xué)學(xué)會副會長。已出版《賦比興與中國詩學(xué)研究》等學(xué)術(shù)著作多部。曾獲山東省科研、教學(xué)成果一等獎及首屆“山東省高等學(xué)校教學(xué)名師”獎，被授予“山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”。
宋亞莉，女，1982年生，2009年7月畢業(yè)于青島大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位，主要研究方向為魏晉南北朝唐代文學(xué)。已在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文學(xué)教育》等刊物上發(fā)表論文8篇。
導(dǎo)論
上編 魏晉南北朝樂府制度沿革與歌詩生產(chǎn)
第一章 三國及西晉樂府官署的演變與清商樂的早期發(fā)展
第一節(jié) 曹魏及吳、蜀樂府官署的演變
第二節(jié) 西晉樂府官署韻演變
第二章 東晉南朝樂府官署的簡化與清商樂的新變
第一節(jié) 東晉樂府官署的簡化
第二節(jié) 南朝樂府官署的演變
第三章 北朝及隋代樂府官署的變革與胡樂的流行
第一節(jié) 北朝及隋代樂府官署的變革
第二節(jié) 胡樂的流行
第三節(jié) 清樂與胡樂由各領(lǐng)風(fēng)騷到融合匯流
第四章 曹魏及西晉的歌詩生產(chǎn)與消費(fèi)
第一節(jié) 朝廷禮儀中的歌詩創(chuàng)作與表演——以西晉元會禮為例
第二節(jié) 帝王對歌詩的愛好與歌詩創(chuàng)作
第三節(jié) 貴族階層的歌詩消費(fèi)
第四節(jié) 文人的音樂修養(yǎng)和歌舞活動
第五節(jié) 歌舞藝人在歌詩傳播中的貢獻(xiàn)
第六節(jié) 民間歌詩的發(fā)展
第五章 東晉南朝的歌詩生產(chǎn)與消費(fèi)
第一節(jié) 帝王的歌詩活動
第二節(jié) 王公貴族的歌詩活動
第三節(jié) 士人的音樂修養(yǎng)與歌詩
第四節(jié) 藝人的歌舞技藝與民間歌詩活動
第六章 北魏的歌詩生產(chǎn)與消費(fèi)
第一節(jié) 北魏帝王的賦詩和歌詩活動
第二節(jié) 宗室子弟和士人的歌詩創(chuàng)作
第三節(jié) 北魏諸王的歌詩活動
第四節(jié) 藝人的歌舞技藝和歌詩表演
第七章 北齊、北周及隋代的歌詩生產(chǎn)與消費(fèi)
第一節(jié) 北齊至隋帝王的歌詩活動與胡樂
第二節(jié) 北齊至隋貴族與士人的歌詩活動與胡樂
第三節(jié) 北齊至隋的民間歌詩
第四節(jié) 北齊至隋的歌舞藝人與胡樂
小結(jié)
中編 魏晉南北朝歌詩藝術(shù)生產(chǎn)的個案考察
第八章 西邸交游、齊梁士風(fēng)與梁武帝對歌詩的推動
第一節(jié) 西邸交游與梁武帝學(xué)養(yǎng)的形成
第二節(jié) 齊梁士人博學(xué)能文的風(fēng)尚
第三節(jié) 聲酒之好、宴會賦詩與梁武帝的文人政策
第四節(jié) 梁武帝的歌詩創(chuàng)作及對梁代文人歌詩的影響
第九章 梁武帝制禮作樂與歌詩之關(guān)系
第一節(jié) 齊代的禮學(xué)熱與梁武帝的禮學(xué)修養(yǎng)
第二節(jié) 齊代議禮、制禮活動與梁武帝制禮的盛舉
第三節(jié) 梁武帝制禮作樂與歌詩之關(guān)系
第十章 葬禮、挽郎與挽歌創(chuàng)作
第一節(jié) 葬禮中的挽歌
第二節(jié) 葬禮挽歌的表演與挽郎
第三節(jié) 挽歌的創(chuàng)作
第十一章 魏晉南北朝社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與歌詩創(chuàng)作
第一節(jié) 曹魏和西晉時期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對歌詩的影響
第二節(jié) 東晉南朝時期的社會經(jīng)濟(jì)對歌詩的促進(jìn)
第三節(jié) 北魏遷洛后的社會經(jīng)濟(jì)與歌詩的興盛
小結(jié)
下編 藝術(shù)生產(chǎn)與歌詩藝術(shù)成就的重新審視
第十二章 鄴下后期的公宴雅集與建安歌詩之關(guān)系
第一節(jié) 鄴下后期的宴集活動
第二節(jié) 鄴下后期宴集活動在詩文中的反映
第三節(jié) 公宴雅集對建安歌詩和詩歌的影響
第四節(jié) 宴集活動與建安風(fēng)骨的形成
第十三章 西晉故事體、代言體歌詩的特點(diǎn)及其與后代說唱
文學(xué)的關(guān)系
第一節(jié) 漢代演述故事的歌詩和俗賦
第二節(jié) 西晉故事體歌詩的特點(diǎn)
第三節(jié) 西晉故事體歌詩與后代說唱文學(xué)之關(guān)系
第四節(jié) 代言體歌詩的表演性及其與戲曲關(guān)系的推測
第十四章 創(chuàng)作背景與表演要求對清商曲辭的制約
第一節(jié) 南方民歌的產(chǎn)生背景與清商新聲的早期形態(tài)
第二節(jié) 南方情歌的歌唱特點(diǎn)及對清商新聲的影響
第三節(jié) 清商新聲的音樂體制對清商曲辭的影響
第十五章 鼓吹樂的南傳及對南朝文人創(chuàng)作的影響
第一節(jié) 鼓吹樂與橫吹樂
第二節(jié) 北方鼓吹樂與橫吹樂在南方的傳播
第三節(jié) 鼓吹樂和橫吹樂的表演效果
第四節(jié) 鼓吹樂和橫吹樂對南朝文人創(chuàng)作的影響
第十六章 哀挽活動與挽歌的藝術(shù)特征
第一節(jié) 哀挽活動與挽歌
第二節(jié) 喪葬風(fēng)俗與挽歌
第三節(jié) 哀挽活動與葬禮挽歌的藝術(shù)特征
第四節(jié) 哀挽活動與非葬禮文人挽歌的藝術(shù)特征
小結(jié)
結(jié)語：魏晉南北朝歌詩研究的理論意義和價值
主要參考書目
后記
以上我們討論了魏晉南北朝時期樂府官署的演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對歌詩的影響，并從存世史料和存世的歌詩作品兩大方面人手，把魏晉南北朝歌詩的發(fā)展分為曹魏西晉、東晉南朝、北魏、北齊北周及隋代四個階段，較為系統(tǒng)地考察了被以往文學(xué)史家普遍忽略的魏晉南北朝四百年間社會各階層歌詩藝術(shù)創(chuàng)作、演唱和消費(fèi)的盛況，對各個歷史階段歌詩藝術(shù)的發(fā)展實況作了盡可能詳細(xì)的論述，基本勾勒出了魏晉南北朝歌詩藝術(shù)發(fā)展演變的輪廓。從中可以看出：
朝廷禮樂的需求是歌詩藝術(shù)繁榮的重要前提。漢末大亂之后，魏晉南北朝時期朝廷禮樂的變化集中體現(xiàn)在西晉和梁代。東晉和宋、齊，使用的是曹魏時期創(chuàng)制、西晉時期改造和完善的雅樂。梁代立國后，梁武帝又對這一雅樂體系進(jìn)行了重新改造。至于北朝，或承漢魏舊儀，或?qū)W習(xí)南朝.變化不大。就西晉和梁代禮樂與歌詩藝術(shù)的關(guān)系而言，包括祭祀、朝會雅樂等朝廷雅樂的發(fā)展，是歌詩藝術(shù)興盛的重要原因。
宮廷王室與貴族世家的歌詩消費(fèi)占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，因此，帝王和貴族們的喜好乃是促進(jìn)歌詩發(fā)展的最直接的動力之一，這是四個歷史階段的普遍規(guī)律。從上述大量實例的分析我們看到。歌舞娛樂和歌詩藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，在中國歷史上一直被看作是重要的精神消費(fèi)對象，而歷朝帝王和貴族恰恰是最有能力消費(fèi)這種精神產(chǎn)品的人。由于封建時代的文人和藝人大都依附于朝廷和貴族，他們的創(chuàng)作、表演并不具備自足性。而魏晉南北朝歷朝的帝王、王公貴族中，都有一大批歌詩和歌舞表演的愛好者和沉迷者，正是他們的存在，為歌詩藝術(shù)的消費(fèi)提供了廣闊的市場，也直接促進(jìn)了文人和藝人的藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新。
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