“珞珈史學文庫”是武漢大學歷史學院教師學術(shù)研究成果的結(jié)集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后將根據(jù)情況，陸續(xù)推出新的集子。武漢大學歷史學科具有悠久而輝煌的歷史。早在1913年，武漢大學的前身國立武昌高等師范學校就設(shè)置歷史地理部。1930年武漢大學組建史學系，1953年改名歷史學系，2003年組建歷史學院。一批又一批著名學者，如李漢俊、李劍農(nóng)、雷海宗、羅家倫、錢穆、吳其昌、徐中舒、陳祖源、周譜沖、郭斌佳、楊人楩、梁園東、方壯猷、譚戒甫、唐長孺、吳于廑、吳廷寥、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在這里辛勤耕耘，教書育人，著書立說，在推動武漢大學歷史學科和中國現(xiàn)代史學的發(fā)展、繁榮的同時，在武漢大學和中國史學史上也留下了嘉名。其中，唐長孺、吳于廑兩位大師貢獻最為卓殊。改革開放30年間，武漢大學歷史學科建設(shè)成效顯著。1981年，中國古代史和世界史獲得全國首批博士學位授予權(quán)。1987年，歷史地理學獲得博士學位授予權(quán)。1988年，中國古代史被列為國家重點學科。1995年，歷史系被批準為國家文科基礎(chǔ)學科人才培養(yǎng)和科學研究基地。1997年，獲得歷史學一級學科博士學位授予權(quán)。1999年，建立歷史學博士后流動站。
“珞珈史學文庫”是武漢大學歷史學院教師學術(shù)研究成果的結(jié)集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后將根據(jù)情況，陸續(xù)推出新的集子。
武漢大學歷史學科具有悠久而輝煌的歷史。早在1913年，武漢大學的前身國立武昌高等師范學校就設(shè)置歷史地理部。1930年武漢大學組建史學系，1953年改名歷史學系，2003年組建歷史學院。一批又一批著名學者，如李漢俊、李劍農(nóng)、雷海宗、羅家倫、錢穆、吳其昌、徐中舒、陳祖源、周譜沖、郭斌佳、楊人楩、梁園東、方壯猷、譚戒甫、唐長孺、吳于廑、吳廷寥、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在這里辛勤耕耘，教書育人，著書立說，在推動武漢大學歷史學科和中國現(xiàn)代史學的發(fā)展、繁榮的同時，在武漢大學和中國史學史上也留下了嘉名。其中，唐長孺、吳于廑兩位大師貢獻最為卓殊。改革開放30年間，武漢大學歷史學科建設(shè)成效顯著。1981年，中國古代史和世界史獲得全國首批博士學位授予權(quán)。1987年，歷史地理學獲得博士學位授予權(quán)。1988年，中國古代史被列為國家重點學科。1995年，歷史系被批準為國家文科基礎(chǔ)學科人才培養(yǎng)和科學研究基地。1997年，獲得歷史學一級學科博士學位授予權(quán)。1999年，建立歷史學博士后流動站。
馮天瑜，1942年生。武漢大學人文社會科學資深教授、歷史學院博士生導師，教育部社會科學委員會委員。著有《中華元典精神》（上海人民出版社，1994）、《千歲丸上海行一日本人1862年的中國觀察》（商務(wù)印書館，2001）、《明清文化史札記》（上海人民出版社，2006）、《新語探源》（中華書局，2004）等，合著《中華文化史》（上海人民出版社，1990）、《辛亥武昌首義史》（湖北人民出版社，1985）、《晚清經(jīng)世實學》（上海社會科學院出版社，2002）、《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》（湖北人民出版社，2003）等。1998-2001年在日本愛知大學任專任教授，2004-2005年在日本國際日本文化研究中心任外國人研究員。
文化轉(zhuǎn)型芻議
——兼論現(xiàn)代中國多層級變革交叉互疊1
探索近代文化軌跡的新創(chuàng)獲
——耿云志主編《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》讀后26
從古典到近代：略論中西人文精神的演進39
元典的近代詮釋：經(jīng)史同異論54
對“沖擊一反應(yīng)論”與“中國文化本位論”的反思72
“文化重演律”短論84
從元典的憂患意識到近代救亡思潮94
從明清之際早期啟蒙文化到近代新學109
《明夷待訪錄》“近代性”考辨136
道光咸豐年間的經(jīng)世實學
——“古學”通往“新學”的橋梁170
道成經(jīng)世派的“開眼看世界”193
“變易”與“不易”的二律背反
——洋務(wù)派“變法”觀平議208
張之洞從清流黨到洋務(wù)派的轉(zhuǎn)變218
兩種近代化方略的論戰(zhàn)
——《勸學篇》與《<勸學篇>書后》評析241
日本幕府使團所見1862年之上海259
簡議武漢早期現(xiàn)代化283
近代民主主義的民族文化淵源294
《新青年》“民主”訴求之特色313
“革命”“共和”：近代政治中堅概念的形成334
“科學”：語義的古今轉(zhuǎn)換與中外對接359
走出單線直進史觀誤區(qū)
——以中國“封建社會”定位為例371
唯物史觀在中國的早期傳播及其遭遇391
從梁啟超對東亞傳統(tǒng)現(xiàn)代意義的兩極評議說開去424
作者主要著述列表430
后記433
主持人：一般讀者接觸傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型這一話題，恐怕最想了解的還是這種轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)。因此，在弄清其時代特點后，最關(guān)心的是傳統(tǒng)思想近代轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。在這方面，想聽聽各位的看法。
李：傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型帶有根本意義的標志應(yīng)是固有知識來源、知識系統(tǒng)和核心價值觀在社會發(fā)展中逐步走向現(xiàn)代。近代涌現(xiàn)出的新型知識群體之所以能夠充當中西文化對接的重要媒體，是因為他們在中西文化的熏陶中知識結(jié)構(gòu)和價值體系發(fā)生了新的變化，他們學貫中西，掌握或基本掌握了現(xiàn)代的知識和本領(lǐng)，并在自己的工作和實踐中重新找到了自我。也就是說，新知識為他們帶來了新命運，新的文化價值觀使他們自覺不自覺地去推進傳統(tǒng)思想溢出傳統(tǒng)，邁向現(xiàn)代。從這種意義上講，知識的變遷對傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。因為知識的特性不僅在某種程度上決定著知識分子的文化性格和文化選擇，也會左右個人或群體的命運，還將深層次地影響傳統(tǒng)思想的走向以及民族和國家的前途。鴉片戰(zhàn)爭以來的百余年間，為實現(xiàn)國家獨立和民族振興這一歷史主題，中國人逐漸認識到知識的全面更新是時代的要求。幾千年來固有知識資源和知識系統(tǒng)已經(jīng)難以完成具有本質(zhì)意義的現(xiàn)代知識的轉(zhuǎn)換，所以在引進西學的同時，也在艱難地改進獲取知識的方式和方法，以便開鑿新的知識源流和建造新的知識系統(tǒng)。而其中牽動全局的舉措就是教育改革。在廢除科舉制度的進程中創(chuàng)建了具有現(xiàn)代意義的新式學堂，逐步確立了小學、中學、大學的三級學制，年輕一代的知識積累和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)的變化。
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