前 言
　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國鄹邑（今山東省曲阜市）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，我國偉大的思想家、教育家。孔子是中華文化思想的集大成者、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”“禮樂”“德治教化”，一生的主要言行經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編入《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作。
　　每當(dāng)拿起《論語》這本書時(shí)，筆者總是心存疑惑，《論語》這個名字是怎么來的呢？最近在閱讀完一些學(xué)者關(guān)于《論語》的研究及講解之后，方知《論語》之名出自《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也，當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語�！边@句話的意思是：“《論語》是孔子回答他的弟子和當(dāng)時(shí)的一些人的話，以及孔子的弟子與孔子之間相互交流的話語，當(dāng)時(shí)孔子的弟子們都各自有所記錄�？鬃尤ナ乐�后，其弟子就聚在一起，把各自的記錄匯編在一起，成為《論語》一書。”那么“論”字的發(fā)音為什么不是lùn（四聲），而是lún（二聲）呢？東漢劉熙在《釋名》中指出：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫（lún）也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”這句話的意思是：“‘論’是講天倫的道理，即講述封建社會君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范�！碑�(dāng)然，對于“論語”這一名稱也有其他典籍給予了解釋。例如，東漢時(shí)期的鄭玄在注《周禮》時(shí)也談及《論語》的名稱，他說：“答述曰‘語’。以此書所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰‘語’。而在‘論’下者，必經(jīng)論撰，然后載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經(jīng)焚書而獨(dú)存也�！比龂鴷r(shí)期曹魏的何晏結(jié)合前人批注，著有《論語解集》，對《論語》作了頗具影響的注釋。北宋初年，邢昺（bǐng）為何晏的《論語解集》作疏，在序中引用鄭玄所說“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。”這些批注、集解和注疏都為我們今天繼絕學(xué)、創(chuàng)未來，更好地理解《論語》留下了非常寶貴的史料。
　　儒家思想不僅影響中國人生活的各個方面，也影響著全世界。通過調(diào)查，我們可以了解到世界上有許多研究孔子和翻譯《論語》的學(xué)者、漢學(xué)家和傳教士。
　　1656年3月30日，32歲的比利時(shí)耶穌會會士菲利普·柏應(yīng)理（Philippe Couplet，1623—1693）在里斯本登船，歷時(shí)三年，于1659年平安抵達(dá)澳門。此后的20余年間，柏應(yīng)理先后在今江西、福建、湖南、湖北、廣東、浙江等省傳教。1687年柏應(yīng)理主持編
　　譯的拉丁文《中國哲學(xué)家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus）在巴黎出版，從此開啟了《論語》的外譯之路。
　　近代英國著名漢學(xué)家詹姆斯·理雅各（James Legge，1815—1897）從1840年開始研究并翻譯《論語》等中國儒家經(jīng)典，經(jīng)過20余年的工作，完成了“四書五經(jīng)”的英語翻譯，并于1861—1868年出版。
　　英國巡道公會的傳教士威廉·愛德華·蘇慧廉（William Edward Soothill，1861—1935）于1881年10月來到溫州，在溫州等地傳教26年。1906年蘇慧廉任山西大學(xué)堂校長，他在任期間，將《論語》翻譯成英文。
　　英國著名漢學(xué)家、文學(xué)翻譯家亞瑟·威利（Arthur Waley，1888—1966）一生撰著和譯著200余種，其中大部分都與中國文化有關(guān)。1938年倫敦喬治艾倫與昂溫出版有限公司出版了他翻譯的《論語》（The Analects of Confucius）。
　　辜鴻銘（1857—1928），著名中國學(xué)者，自稱“生在南洋，學(xué)在西洋，娶在東洋，仕在北洋”，在1884年發(fā)表的《中國學(xué)》一文中就指出：理雅各翻譯中國經(jīng)典的工作不過是應(yīng)時(shí)之需，雖然數(shù)量驚人，但并不都令人滿意。他認(rèn)為正是這些傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見。為了消除這些偏見，他決定自己翻譯儒家經(jīng)典。1898年辜鴻銘在上海出版了他的第一本譯著《論語》（The Discourses and Sayings of Confucius：A New Special Translation，Illustrated with Quotations from Goethe and Other Writers）。
　　截至目前，已知的《論語》英譯本有20余個。筆者在研讀了其中的一些主要英譯本之后，發(fā)現(xiàn)傳教士或漢學(xué)家因種種原因所致，其所翻譯的《論語》中均存在或多或少的出入，如亞瑟·威利將“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”中的“百姓足”和“百姓不足”分別翻譯為“when the Hundred Families enjoy plenty”和“when the Hundred Families have not enough for their needs”，將“巧言、令色、足恭”譯為“clever talk，a pretentious manner and a reverence that is only of the feet”（花言巧語，自命不凡和僅僅對腳的崇敬）。理雅各則把“一朝之忿”（因一時(shí)之怒氣）翻譯成“for a morning’s anger”（因一個早上的怒氣）。同樣，辜鴻銘在翻譯過程中，把孔子弟子的名字幾乎全部隱去，而譯為“a disciple of Confucius”（孔子的一個弟子）；對于中國歷史上的一些名人，有的客串翻譯到西方某個名人身上，如把“子曰：‘管仲之器小哉！’”譯為“Confucius，speaking of a famous statesman (the Bismarck of the time)，remarked，‘Kuan Chung was by no means a great-minded man!’”，用建立德意志帝國的政治家“俾斯麥”來詮釋“管仲”等。在研究了這些理解上的出入和客串之后，2016年4月筆者突然想重譯《論語》，并立刻著手一邊工作，一邊利用晚上和節(jié)假日的時(shí)間翻譯。由于《論語》是一部儒家的經(jīng)典之作，是中華文化瑰寶中的瑰寶，在翻譯過程中筆者誠惶誠恐，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，前前后后歷經(jīng)四年多的時(shí)間，終于全部譯完。
　　英譯《論語》，需要譯者對原著有徹底的理解，為此筆者曾先后無數(shù)次地通讀這部經(jīng)典，并認(rèn)真地查閱資料，盡可能地弄懂每一個字的含義。每一次閱讀，都會有不同的感受，并且閱讀的次數(shù)越多，越感到其內(nèi)容深奧，語言精練優(yōu)美，越感到《論語》是一部融歷史、文化、政治、哲學(xué)于一體的文明之作。宋初宰相趙普曾指出，“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”（“半部論語治天下”之說）辜鴻銘也曾說“半章《論語》振興中華”。今天，我們學(xué)習(xí)《論語》對于建立社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德具有重要的意義。向外傳譯《論語》，對于推動“一帶一路”建設(shè)，讓世界更加深刻地了解中國文化、理解中國主張也是極其重要的。
　　筆者首先面對的是如何準(zhǔn)確翻譯《論語》這部典籍的英文名稱。在眾多的譯本中，譯者多采用了“analects”這個單詞作為書名，“analects”的漢語詞義是“文選，論集”，但是它并不能精確地反映《論語》這部千古經(jīng)典博大精深的內(nèi)涵，更無法體現(xiàn)中華民族先人的智慧。考慮到《論語》不僅涉及孔子的言語，還有孔門弟子等其他人的言論，是眾多圣賢智慧的結(jié)集，因此筆者最終確定譯名為The Wisdom of Confucius（孔子的智慧）。
　　在翻譯過程中，筆者主要根據(jù)語言學(xué)家羅曼·雅可布森（Roman Jakobson）的語內(nèi)翻譯、語際翻譯理論和美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene A. Nida）的“源語-分析-轉(zhuǎn)移-重構(gòu)-目標(biāo)語”理論，借鑒宋朝著名理學(xué)家、儒學(xué)集大成者朱熹及楊伯峻、南懷瑾、張燕嬰等人所作的漢語注釋，將《論語》注釋并翻譯成現(xiàn)代漢語，然后再將現(xiàn)代漢語翻譯成英語。當(dāng)然，在翻譯過程中，筆者努力保持《論語》中古文的句子結(jié)構(gòu)特征，尤其是排比結(jié)構(gòu)，盡可能地翻譯成英文的平行結(jié)構(gòu)。例如，“古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”首先譯為現(xiàn)代漢語：“古時(shí)候的人狂妄放肆，今天的人狂妄放蕩；古時(shí)候的人矜持威嚴(yán)，今天的人矜持蠻橫；古時(shí)候的人愚蠢耿直，今天的人愚蠢欺詐。”然后再譯為英語：“The ancient men were conceited and unbridled, and today’s men were conceited and dissipated; the ancient men were reserved and upright, and today’s men were reserved and unreasonable; the ancient men were silly and straightforward, and today’s men were silly and deceitful.”。
　　需要說明的是，在翻譯之前，筆者對原文中的字詞、人物和特定文化知識點(diǎn)作了注釋，然后翻譯成現(xiàn)代漢語，以便讀者理解。該譯本注重語言層面，力求準(zhǔn)確傳達(dá)原文文本的要旨，未作其他更多的英文詮釋。
　　2017年8月23日，參考消息網(wǎng)曾報(bào)道：西方知名智庫學(xué)者接連在境外主流媒體上發(fā)表署名文章，呼吁西方官員、學(xué)者、商人及普通民眾深入學(xué)習(xí)了解中國歷史、哲學(xué)，抓住“一帶一路”機(jī)遇賺取豐厚文化回報(bào)和物質(zhì)回報(bào)，甚至建議將中國哲學(xué)納入西方大學(xué)教程。這就要求我們首先要把中國的歷史、哲學(xué)典籍完整且真實(shí)的內(nèi)容傳譯出去，讓西方人真正理解中華文化的精髓，以避免西方社會以自己的文化和意識為中心，誤解、曲解或妄造中華文化之真意，或主觀地在理解和翻譯中“節(jié)外生枝”式地詮釋，或根據(jù)個人偏好或價(jià)值取向而有選擇地翻譯。在當(dāng)今國際形勢下，重譯《論語》對于改變西方人對中國的誤解，也具有一定的積極價(jià)值和意義。
　　從事翻譯工作的人，都知道翻譯作品只是完成了翻譯過程一半的工作量，更重的任務(wù)是對譯文反復(fù)斟酌、修改。因此，翻譯之后，筆者認(rèn)真閱讀了許多著名的國學(xué)大師和學(xué)者有關(guān)《論語》研究與注釋的書籍，如程樹德的《論語集釋》、辜鴻銘的《辜鴻銘講論語》、楊伯峻譯注的《論語》、南懷瑾的《論語別裁》、張燕嬰譯注的《論語》、仲茂森的《論語講記》等。同時(shí)，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，筆者搜集大量網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)《論語》的研究和評述，對每一個存疑的字、詞都進(jìn)行查驗(yàn)核對，仔細(xì)體會每一句話的深刻含義，并據(jù)此對譯稿進(jìn)行了全面的校對和修改，最終完成此稿。這一過程前后又經(jīng)歷了兩年有余的時(shí)間。
　　中華經(jīng)典內(nèi)容博大精深，無論多么用心去研讀，都難以保證沒有疏漏。由于譯者的水平有限，對原文的理解、注釋和現(xiàn)代漢語今譯及最終的英譯都難免會存在一些錯誤，在此真誠地希望并感謝廣大專家、學(xué)者和讀者不吝賜教，多多提出寶貴的意見。
　　在此，還要特別感謝家人在背后的默默奉獻(xiàn)和鼓勵。每每遇到難解詞義、難譯句義而心生中途放棄念頭之時(shí)，都是愛人在一旁不停地鼓勵，使我能夠一次又一次地靜下心來啃讀《論語》中古文字的語義，用心體會儒家圣人闡述哲學(xué)真意。
　　本書的注釋、今譯和英譯，均由杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院張干周老師完成。
　　張干周
　　2020年9月于杭州