第二階段（1709-1750），萱園古文辭復(fù)古派的盛行。
    萱園是荻生徂徠的宅舍名，后因以為號(hào)。為廓清朱子學(xué)影響和蕩滌五山余風(fēng)，荻生徂徠接過(guò)明代前后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的大旗，開(kāi)創(chuàng)日本古文辭派，以復(fù)古為己任，排斥宋詩(shī)，鼓吹唐詩(shī)，奉李攀龍之論為圭臬，以假其名而編集之《唐詩(shī)選》為作詩(shī)者必讀之書(shū)。徂徠門(mén)生極多，其中太宰春臺(tái)、山縣周南、服部南郭、高野蘭亭、平野金華、釋大潮、釋萬(wàn)庵等皆以詩(shī)名。萱園之學(xué)風(fēng)靡日本六七十年，直至他死后還久盛不衰。這對(duì)于唐詩(shī)在日本的進(jìn)一步傳播有不可低估的積極意義，但萱園派同明前后七子一樣，也存在著刻意模擬古人的弊病。
    第三階段（1751-1803），清新宋詩(shī)風(fēng)的勃興。
    這一時(shí)期，日本漢詩(shī)壇掀起了批判萱園流弊的浪潮。一方面，在理論上，有山本北山《作文志彀》、《作詩(shī)志彀》、《孝經(jīng)樓詩(shī)話》，市河寬齋《談唐詩(shī)選》，津阪東陽(yáng)《夜航詩(shī)話》，太宰春臺(tái)《文論》、《詩(shī)論》，大洼詩(shī)佛《詩(shī)圣堂詩(shī)話》，久保甫學(xué)《木石園詩(shī)話》等，鼓吹宋詩(shī)，指斥《唐詩(shī)選》，倡袁中郎（宏道）之清新，排擊李（攀龍）王（世貞）之模擬剽竊，其勢(shì)迅猛不可當(dāng)。而此際之鼓吹宋詩(shī)，與五山禪僧之喜宋詩(shī)好談性理已經(jīng)不同。此際詩(shī)人，往往以放翁、誠(chéng)齋為宗，得其自然清新之趣。此階段涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀詩(shī)人，使?jié)h詩(shī)壇呈現(xiàn)出空前繁榮，其最杰出者，有龍草廬、柴野栗山、尾藤二洲、古賀精里、賴(lài)春水、賴(lài)杏坪、菅茶山、釋六如（慈周）、釋大典、大田南畝、市河寬齋、大洼詩(shī)佛等。