費(fèi)耶阿本德的吶喊不無道理。因?yàn)轳R赫的生命是“一種普遍的、非私人的、超私人的生命”，盡管他本人早已作古；因?yàn)轳R赫的思想是“生活的真正珍珠”，它“能夠被喚起和結(jié)果實(shí)”，盡管它現(xiàn)在已不存在于波普爾的“世界2（馬赫的大腦）而僅存在于“世界3”。
　　誠如亞里士多德所言，以自身為對象的思想是萬古不沒的。這就是我們今天讀馬赫的著作還能產(chǎn)生意義共鳴和獲得思想啟迪的原因。
　　“回到馬赫去！”并不是要回到馬赫的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)論去。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論和理性論的古老對立，實(shí)在論與觀念論的傳統(tǒng)相背，正在新的探索中逐漸滲透、消融，并失去其絕對僵硬的意義。
　　“回到馬赫去！”也不是要回到馬赫的要素一元論去。盡管要素說中的“天人合一”真諦仍待人們?nèi)グl(fā)掘、去認(rèn)識，但是誠如馬赫所說，它畢竟只適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的“知識總和”，它并“不自命為萬古不滅的哲學(xué)”，并“隨時(shí)準(zhǔn)備”“讓位于更好的見解”。
　　那么，“回到馬赫去！”，究竟要回到哪里去呢？
　　這就是要像馬赫那樣，把認(rèn)識提高到科學(xué)實(shí)踐的高度來研究，把科學(xué)的新鮮氣息注入認(rèn)識論。當(dāng)年“一分為二”和“合二而一”爭論的“哲學(xué)廣播操”對此根本無濟(jì)于事，現(xiàn)今沿用的幾對陳舊的、干巴巴的概念的排列組合，對此也無能為力。認(rèn)識論研究的勃興只能寄希望于科學(xué)的認(rèn)知理論。
　　這就要像馬赫那樣，把科學(xué)與哲學(xué)密切結(jié)合，讓古老的哲學(xué)煥發(fā)青春的活力，讓科學(xué)哲學(xué)真正成為科學(xué)家的哲學(xué)。這樣一來，哲學(xué)才能汲取科學(xué)的營養(yǎng)，成為與時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)的智慧的哲學(xué)。
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