前言（劉岳兵）

出這本書也是計劃內(nèi)的工作。但是呈現(xiàn)出現(xiàn)在的樣子，也是后來逐漸形成的。

2019年5月6日下午，“百年南開日本研究文庫”編委會召集作者商議，一是請還沒有提交最后校樣的作者盡快提交，一是計劃文庫出版之后，來年出一個評論集。在江蘇人民出版社和南開大學(xué)出版社的全力支持下，文庫第一輯19冊順利出版。9月28日舉行了新書發(fā)布會。10月10日舉行了“日本研究的新起點與前沿課題”高端論壇暨“百年南開日本研究文庫”研討會，本書中收錄各卷的書評作者大部分都克服各種困難到會了。在會前，我作了一個簡短的開場白，其中說道:

今天這個會的名字叫“日本研究的新起點與前沿課題”高端論壇，請來的都是日本研究界的權(quán)威學(xué)者和活躍在學(xué)術(shù)前沿的“高端”人物，同時也都是一直支持和關(guān)心南開大學(xué)日本研究院的老朋友。對大家在百忙中抽空來開這個會和一如既往的支持關(guān)心表示衷心的感謝!

今年是南開百年校慶，我們在幾年前就開始籌備，最近由江蘇人民出版社和南開大學(xué)出版社出版了“百年南開日本研究文庫”第一輯19冊。因為樣書有限，只給一部分老先生寄了全套的，給大多數(shù)朋友寄的是單冊。這十九本書，領(lǐng)域涉及日本政治、經(jīng)濟、外交、社會、文化、教育、中日關(guān)系等方方面面，我們想請每一本書所在領(lǐng)域的最權(quán)威的專家，來對該書進行批評，旨在以該書為對象，重在討論各個領(lǐng)域日本研究的“新起點與前沿課題”，再加上對這19本書，即百年來南開日本研究的總體成果的綜合性評價，以期對百年來中國日本研究的成績和問題進行反思和總結(jié)，,我想這會是一件很有意義的事情。簡而言之，我們是想請各位來以這19本書或單冊或整套為“靶子”、焦點，,探討“日本研究的新起點和前沿課題”。通過各位或老當(dāng)益壯、或年富力強的權(quán)威學(xué)者的分析和評論，使我們能夠認(rèn)清我們的工作離“靶心”還有多遠，中國的日本研究應(yīng)該如何進一步深化和發(fā)展。這不僅對南開的日本研究是一件大事，在全國日本研究界，也一定具有普遍的借鑒意義。

研討會開得很有成效，不僅就各卷中的相關(guān)問題進行了討論和交流，會上會下作者和評者也有了直接的接觸。我們相約2020年3月底之前正式完成書評稿，然后編輯成冊，正式出版。

沒想到2020年的這個春天這么特別，新冠肺炎疫情不斷深化、擴大，一段時間，人們的精神非常緊張，大家只能宅在家里，有些資料用起來也不方便。在這個特殊的時期里，許多朋友還是如期地完成了稿子，特別是一些長輩學(xué)者，如王曉秋先生、宋成有先生、王曉平先生、周頌倫

先生等，收到他們的稿子，我感動得不知道說什么好。也請一些朋友諒解疫情期間我不近人情的催促，回想起來真是汗顏。

今年是吳廷璆先生誕辰110周年，吳先生是新中國成立后南開日本研究的奠基人，也是新中國日本史研究的奠基者之一。2010年南開大學(xué)出版社出版了《吳廷璆先生百年誕辰紀(jì)念文集》，2019年除“百年南開日本研究文庫”收錄了吳先生的《日本史通論》外，“南開百年史學(xué)名家文

庫”也收錄了《吳廷璆文集》(楊棟梁、鄭昭輝編,南開大學(xué)出版社)。今年也是王家驊先生逝世20周年，王先生的以儒學(xué)為中心的日本思想文化及中日比較研究，在中日學(xué)界具有廣泛的影響。2014年我們編輯王先生的相關(guān)論著在人民出版社出版了《中日儒學(xué):傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，2015年為該

文集的出版專門舉辦了研討會，以研討會的成果為基礎(chǔ)，2016年天津人民出版社出版了《日本儒學(xué)與思想史研究——王家驊先生紀(jì)念專輯》。收錄在“百年南開日本研究文庫”中的王家驊先生所著《日本儒學(xué)史論》是南開日本研究后學(xué)翻譯的王先生兩本日文著作的合刊。本書收錄吳先生和王先生的親炙弟子楊棟梁和李卓兩位教授的文章作為紀(jì)念，不再另收書評文章了。

將書名定為《至竟終須合大群——南開日本研究的回顧與前瞻》，是有一些想法在里面�！爸辆菇K須合大群”是嚴(yán)修1902年第一次東游日記《壬寅東游日記》中的詩句。8月14日，其船中賦詩中的一首曰:

百萬星球地居一，四分且讓水三分。

棕黃黑白總同種，南北東西何足云。

儒墨卮言原破碎，佛耶界說更呶紛。

爭存物競有時定，至竟終須合大群。

其自注：“昨日福士筆談，憤西人之虐黃種，戲作此示之。雖是戲言，將來必出于此，特今日所非宜言耳�！睆倪@里，我們可以看到，嚴(yán)修當(dāng)時以此詩點化福士感西人虐黃種之“憤”，反對公平正大的心智因褊狹的情緒障蔽，而變成一種狹隘的民族主義，或視西人、西教、西方文化為仇敵。他以一個傳統(tǒng)中國知識分子民胞物與的博大胸懷，超越種族(棕黃黑白)、地域(南北東西)和文化(儒墨佛耶)的差異，相信眼下的生存競爭只是一定歷史階段的現(xiàn)象，將來同一個地球上的不同種族、不同地域、不同文化的人們終究會合大群、致公益，實現(xiàn)一種“美美與共”的大同境界。這樣一種理念，對于我們思考如何應(yīng)對眼下還在世界蔓延的新冠疫情以及“后新冠時代”的世界秩序，有著重要的啟發(fā)意義。

這種理念不僅在嚴(yán)修后來的思想和實踐中得到貫徹，也傳遞、滲透給了南開的后學(xué)。比如1925年五卅慘案后，6月13日《益世報》發(fā)表《南開大學(xué)教職員告國人書》，其中就提到“我們反抗強暴的帝國主義，我們卻不主持狹隘的國家主義”。又如，1946年10月，南開大學(xué)經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮回到闊別八年的天津八里臺舉行復(fù)員后的第一次開學(xué)典禮，黃鈺生秘書長在致辭中開篇便指出:“南開大學(xué)被敵人毀得最早、毀得最慘。敵人投降，南開大學(xué)復(fù)校，我們并不以復(fù)仇教學(xué)生�！倍�是主張“以智慧代愚昧，以創(chuàng)造代爭奪，以知識代情報，這是一個大學(xué)的師生對世界、對人

類，應(yīng)有的抱負(fù)”。這種理念或精神，是南開的日本研究者值得很好地繼承和發(fā)揚的。

還有一個意思，副標(biāo)題中的“南開日本研究”這個概念也是值得重新反思的。去年南開大學(xué)百年校慶,“百年南開”成為一個熱詞。“百年南開日本研究”也成為南開的日本研究者，至少在我自己而言，所津津樂道的一個“概念”。為此，說了不少話，寫了一些文章，我認(rèn)為還是值得的。其實，在去年，我已經(jīng)開始關(guān)心“百年”之前，即1919年南開大學(xué)成立前夕“南開人”觀察、思考日本的情況，那篇介紹“南開思潮”的相關(guān)文字，就是見證。后來，特別是疫情期間，我對“南開日本研究”這個概念有了新的認(rèn)識。我覺得，要了解南開的日本研究，必須追溯到南開學(xué)校的“萌芽之時期”，必須從嚴(yán)修貴州學(xué)政任滿回津、從張伯苓親睹國旗三易的痛感和奮起，,必須從小小的嚴(yán)氏家塾、從“南開校父”嚴(yán)修的思想行為開始挖掘。收錄在本書中十萬余言的《南開日本研究史料編年初稿(1898—1949)》，是這幾個月我的讀書筆記，所記錄的與日本相關(guān)或并不直接相關(guān)的史料，都感動過我，我非常感謝南開這份厚重的傳統(tǒng)。遺憾的是，還有好多書沒有讀完，而且記錄的這些史料還沒有來得及仔細(xì)考證，且以“初稿”的名義放在這里，期待大家的批評指正。

或許正是因為以上兩點，我特別敬重和欽佩武安隆教授所做的工作�！秶�(yán)修東游日記》，,武安隆、劉玉敏兩先生1995年出過一個“點注本”(天津人民出版社)，這次武先生又將其“情有獨鐘”的這本點注的日記，加以大幅增訂，將其“增訂版”收入到“百年南開日本研究文庫”中武先生所著的《日外文化交流史論》這本著作中。在該書的“后記”中，武先生已經(jīng)對想為這本日記出個增訂版的理由以及增訂版和初版本的區(qū)別做了詳細(xì)的說明。他說:“該書涉及人物較多,但由于初版時資料條件所限，有不少重要人物未能注出。對這筆欠賬，注者耿然于心，垂老難忘�！边�說道:“個別文句的標(biāo)點和個別人物的注釋有誤，亟須改正�！边@種精益求精、追求完美的精神令人感嘆。而且，他也提到，在南開百年校慶之際，“再版‘校父’重要著作，體會他當(dāng)年追求與推動教育近代化的苦心和努力，應(yīng)具重要意義”。我完全贊同武先生的意見。增訂版的工作及其意義，武先生說:“歷經(jīng)長年的搜求積累,，《嚴(yán)修東游日記點注》此次增訂，除了得以改正不妥與錯誤之處，新增了人物注釋128條。加上初版注釋的223條，共有人物注釋351條。這樣，注釋的人物占人名索引中所列500人的七成。大凡重要的人物，盡管詳略不一，大體都作了注釋。我想，這不僅為閱讀本書的讀者帶來便利，也或可為今后進一步研究嚴(yán)修及其社會關(guān)系、近代教育、留日學(xué)生等多種課題，提供一種可資參考的資料�！睂嶋H上，武先生對嚴(yán)修東游日記的研究成果，我也是受益者。在為《南開日本研究(1919—1945)》這本資料集寫“前言”時就參考引用過。這次能夠?qū)⑾嚓P(guān)的研究論文和《嚴(yán)修東游日記點注》增訂版合在一起收錄到《日外文化交流史論》中，的確是學(xué)界幸事。編撰《南開日本研究史料編年初稿(1898—1949)》，武先生的這本著作當(dāng)然是重要的參考資料。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)修在東游日記中提到的許多日本人,不少后來還有交往，有的甚至還請來天津做過教習(xí)。比如大野鈴子其人，兩次東游日記中都出現(xiàn)過，而且，嚴(yán)修還于1905年聘其為保姆講習(xí)所教員。武先生著作第256頁注釋2，對大野鈴子做了詳細(xì)的說明和考證。再如《嚴(yán)修年譜》1903年11月19日條所列《第一小學(xué)課程時間表》(見《編年初稿》)中的日本教師，在其第二次東游日記中似乎都可以找到線索。后來得知武先生專門為此課程表寫過考證文章(《莫把弘文“時間割”誤作“一小”課程表》，南開大學(xué)日本研究院編：《南開日本研究2004》，天津人民出版社，2004年，第481—487頁)，才知道“那張課程表很可能是弘文學(xué)院直隸速成師范班自己使用的課程表”而不是“第一小學(xué)”的課程表。研究天津近代教育與日本的關(guān)系及嚴(yán)修所起的作用，武先生的相關(guān)成果無疑是重要的參考文獻。

武先生新書的第七章《來華日本教習(xí)與嚴(yán)修赴日考察》占了全書的大半篇幅，前六章，主要采錄了1993年天津人民出版社出版的《文化的抉擇與發(fā)展——日本吸收外來文化史說》。這本著作可以說學(xué)界已有定評，和武先生商量，本書收錄王金林先生在1995年第1期《歷史研究》和已故劉毅先生在1993年第4期《日本研究》發(fā)表的兩篇書評。這樣結(jié)合起來，讀者大概可以知道武先生的主要學(xué)術(shù)貢獻了。另外16本書的書評，或長或短，大多是這個緊張而寂寞的春天里的新作，如前所述，作者都是當(dāng)今日本研究界的權(quán)威學(xué)者和活躍在學(xué)術(shù)前沿的“高端”人物，內(nèi)容就無需我贅言了。

本書還專門設(shè)了一輯“文獻拾遺”，旨在感受不同時代南開先賢的理智與熱情。

今年也是很有紀(jì)念意義的一年。對于南開大學(xué)而言，“新百年的開局之年”“奮戰(zhàn)新百年的第一年”，大概是會常常提起的。就國家而言，今年是全面建成小康社會的決勝之年，也是國家“十三五”規(guī)劃的收官之年，意義都非常重大。再次感謝各位書評作者克服重重困難完成“作

業(yè)”，也期待今后我們能夠經(jīng)常在一起探討“我們的工作離‘靶心’還有多遠，中國的日本研究應(yīng)該如何進一步深化和發(fā)展”這類有意義的話題。