前 言  后人類與計(jì)算機(jī)資本主義

2014 年，一部名為《超驗(yàn)駭客》（Transcendence）的電影上映后引起了人們熱議。在這部電影中，約翰尼·德普飾演了一名人工智能科學(xué)家，這名科學(xué)家的妻子在他死后將他的意識(shí)上傳到電腦，沒(méi)想到他的大腦開(kāi)始瘋狂進(jìn)化。這是一個(gè)荒誕的故事，當(dāng)然故事的結(jié)尾具有“生命回歸自然或宇宙”的一面，也不能完全歸為荒誕不經(jīng)。

其實(shí)，這部電影的主要概念部分來(lái)源于美國(guó)未來(lái)人類學(xué)家雷·庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil） 關(guān)于“ 技術(shù)奇點(diǎn)” 的觀點(diǎn)。雷·庫(kù)茲韋爾認(rèn)為，在后現(xiàn)代，各種技術(shù)（特別是遺傳學(xué)、納米技術(shù)、機(jī)器人工程）將彼此融合，帶來(lái)技術(shù)上的飛躍性突破（也就是所謂的“技術(shù)奇點(diǎn)”），高度發(fā)達(dá)的人工智能與身體機(jī)能得到改造的人類互相結(jié)合，能成為最強(qiáng)大的存在。此外，人類的意識(shí)作為信息軟件永久保存，人類便可以超越死亡，獲得精神上的永生（Kurzweil，2007）。他的這些觀點(diǎn)又叫計(jì)算機(jī)的“2045 年問(wèn)題”。

這種暢想似乎比電影里的更荒誕。不過(guò)，除了庫(kù)茲韋爾，美國(guó)還有許多相關(guān)的研究，廣泛討論人類進(jìn)化的下一個(gè)階段，而這些觀點(diǎn)被稱作“后人類論”。其中關(guān)于使用醫(yī)療技術(shù)改造人體的問(wèn)題，還曾經(jīng)作為具體的生命倫理課題，在布什政府的美國(guó)總統(tǒng)生命倫理評(píng)議會(huì)報(bào)告《超越治療》（2003 年）中加以討論，例如精神醫(yī)療領(lǐng)域中，緩解創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD） 的“記憶抑制劑”和有助于控制情緒的“情緒調(diào)節(jié)劑”等精神類藥物的使用范圍等問(wèn)題�？苹米骷曳评�浦·K. 迪克（Philip K. Dick）在其暢銷作品《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎？》（Does Androids Dream of ElectricSheep?）中也曾寫道，在未來(lái)世界，人類會(huì)依靠“情緒調(diào)節(jié)器”來(lái)隨意調(diào)控自己的情緒。

在日本，這類主題常以各種方式出現(xiàn)在動(dòng)漫中—這方面的知識(shí)和信息往往是學(xué)生教給我的，聽(tīng)說(shuō)《 攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》等作品在全世界都產(chǎn)生了很大影響。

這里說(shuō)一些我個(gè)人的經(jīng)歷，我曾經(jīng)在1988年至1989年及2001年分別以研究生和客座研究員的身份在美國(guó)麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)和工作。20 世紀(jì)80 年代末，“人工智能”在美國(guó)是熱門話題，支持和反對(duì)的人針對(duì)人工智能的無(wú)限可能展開(kāi)了激烈討論。這方面的話題后來(lái)雖然熱度有所降低，但近些年來(lái)又有卷土重來(lái)之勢(shì)，比如庫(kù)茲韋爾等人的觀點(diǎn)即為其中的代表。

這些討論可以擴(kuò)展為一個(gè)更普遍的問(wèn)題，即在下面詳細(xì)介紹的背景下，科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步能給人類帶來(lái)什么？或者說(shuō)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)及資本主義是什么關(guān)系？

回望過(guò)去（本書(shū)也將回顧歷史），我們可以發(fā)現(xiàn)，20 世紀(jì)70年代，人們開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注環(huán)境與資源問(wèn)題，開(kāi)始討論“增長(zhǎng)的極限”。但20 世紀(jì)80 年代以后，隨著金融全球化的發(fā)展，資本主義在全球范圍大規(guī)模擴(kuò)張，并且與互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的進(jìn)步融為一體，同步誕生的還有互聯(lián)網(wǎng)上的無(wú)限金融空間—能在一秒鐘之內(nèi)實(shí)現(xiàn)數(shù)千次金融交易。這一發(fā)展方向是脆弱的，也有其極限，2008 年的全球金融危機(jī)已經(jīng)將它的缺點(diǎn)暴露無(wú)遺，但之后卻出現(xiàn)

了庫(kù)茲韋爾的“技術(shù)突破論”。

放眼日本，不難發(fā)現(xiàn)，安倍政府提出了一系列以金融政策為主導(dǎo)的增長(zhǎng)戰(zhàn)略。我們會(huì)在后文看到，安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是金融市場(chǎng)上的“無(wú)限網(wǎng)絡(luò)空間”，這與庫(kù)茲韋爾所描述的“意識(shí)無(wú)限化”構(gòu)圖在本質(zhì)上方向是相同的。

可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)與資本主義在追求無(wú)限“擴(kuò)張和增長(zhǎng)”這一點(diǎn)上是相同的，它們互為支撐，相輔相成。不過(guò)，現(xiàn)在我們已經(jīng)敏銳察覺(jué)到，追求無(wú)限的“擴(kuò)張和增長(zhǎng)”并不能帶來(lái)精神上的滿足和人類渴望的幸福，也無(wú)法解決地球資源存在極限的問(wèn)題與貧富差距加劇的問(wèn)題。

如果我們從相反的角度（與庫(kù)茲韋爾的“技術(shù)奇點(diǎn)”相反）來(lái)看，當(dāng)前的時(shí)代可以看作人類歷史上一個(gè)極為特殊的時(shí)代，是一個(gè)從“擴(kuò)張和增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺墒旌头�(wěn)定”的過(guò)渡期。這一看法將會(huì)為我們帶來(lái)積極的機(jī)會(huì)和希望。

如果說(shuō)“擴(kuò)張和增長(zhǎng)”是資本主義體系必不可少的前提，那么過(guò)渡期就需要一個(gè)完全不同于資本主義的原理和價(jià)值的社會(huì)體系。在這個(gè)背景下，我們需要回溯思考的根源，去探索一種社會(huì)構(gòu)想，稱之為“后資本主義”，我們也需要去探索與其融為一體的新的科學(xué)與價(jià)值方式。

日本已經(jīng)率先進(jìn)入了“人口減少社會(huì)”，我們尚不清楚這是幸運(yùn)還是不幸，但正因?yàn)槿绱�，日本�?yīng)該成為先鋒，去探尋成熟社會(huì)下的“富足”的全新形式。

本書(shū)的主要目的就是描繪“后資本主義”社會(huì)的藍(lán)圖，全書(shū)大致內(nèi)容如下：

首先，序章將提出貫穿全書(shū)的主題和框架。接下來(lái)，在第一部分中，從何為資本主義展開(kāi)討論，將資本主義的發(fā)展歷程與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，從一個(gè)嶄新的角度對(duì)其進(jìn)行回顧，并在此基礎(chǔ)上，在“計(jì)算機(jī)資本主義和超資本主義”與“后資本主義”的坐標(biāo)軸上分析資本主義今后的發(fā)展。第二部分從科學(xué)史的角度，深入分析科學(xué)的發(fā)展方向及其中蘊(yùn)藏的人類觀、自然觀和生命觀，這些內(nèi)容從根本上決定了資本主義和后資本主義的狀態(tài)。

在第一部分和第二部分的基礎(chǔ)上，第三部分從時(shí)間政策、資本主義社會(huì)化及社區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面詳細(xì)介紹我們今后應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的后資本主義社會(huì)形態(tài)。最后，終章將論述科學(xué)在未來(lái)的發(fā)展方向和“后資本主義”或“穩(wěn)定社會(huì)”的價(jià)值體系—“地球倫理”。

那么，現(xiàn)在讓我們開(kāi)始旅程，去探索全新的社會(huì)構(gòu)想和科學(xué)的發(fā)展方向吧。