從隱喻到指喻的蛻變

要把中國的喻詩真正地講清楚，不是一件容易的事情。我們?cè)谕踝泳油ㄟ^三十幾年喻詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出的理論基礎(chǔ)上研究了三年，依然時(shí)常覺得頭昏腦脹。

喻詩最大的特點(diǎn)就是，兼隱喻性質(zhì)的指喻是不見月（本體）的，所以如果意識(shí)不到指喻的存在又不看專門的注解賞析，即便讀一百遍，也是不會(huì)讀懂的。這不僅僅是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人手指向天空一指的時(shí)候，你難以判斷出他究竟是指向云彩、飛鳥、樹枝、天空，還是指向月亮。

這就好比我們?cè)凇督M詩之喻：喻詩的維度和層次》中講他將《離騷》中的香草、美人之喻重新組合，將并列關(guān)系的明喻或隱喻轉(zhuǎn)化成一個(gè)同體合一（同一個(gè)象）的本體轉(zhuǎn)喻體的再喻喻，從而使一個(gè)象具有雙重隱喻。他將屈原的香草之喻和美人之喻合體，將香草之喻轉(zhuǎn)變?yōu)槊廊酥�喻，用一個(gè)香草之喻實(shí)現(xiàn)了屈原香草、美人兩個(gè)喻才能達(dá)成的效果，從而實(shí)現(xiàn)另一種形式的詩意維度疊加。

這種將古代不同藝術(shù)手法合一、遞進(jìn)運(yùn)用的各種形式的例子，在本書中有不少，而且往往是隱喻維度跟其他維度共同疊加、遞進(jìn)運(yùn)用的，如果不是在理論上講明這種疊加、轉(zhuǎn)化遞進(jìn)的運(yùn)用，我們恐怕沒有人會(huì)意識(shí)到這一種種、一重重的對(duì)古代詩歌藝術(shù)技巧和詩意構(gòu)境的多重的或多維的全新構(gòu)建。

單以隱喻這個(gè)層面而言，本書講清的對(duì)比喻的各種用法或全新用法如：典喻同運(yùn)、組合典喻、喻興一體、喻喻轉(zhuǎn)進(jìn)、喻興一體轉(zhuǎn)化（進(jìn)）、雙體喻、總綱喻、喻中喻、暗轉(zhuǎn)隱喻、暗喻續(xù)喻變化意象、循環(huán)對(duì)比喻、多維修辭兼喻、以明為隱、以明為隱多維指喻、相對(duì)連環(huán)喻、喻體遞轉(zhuǎn)、本體轉(zhuǎn)喻體再喻喻、喻體結(jié)合新喻體成為新喻體、陰陽相對(duì)博喻、明喻遞轉(zhuǎn)隱喻、喻體連續(xù)遞進(jìn)明喻兼隱喻至一指多喻、指喻攜帶其他修辭格多維貫通、以隱喻或擬人出意象及氣象及氣勢(shì)及意志等維度、托空入象轉(zhuǎn)象入喻、喻轉(zhuǎn)所喻、喻轉(zhuǎn)所喻總綱喻、指喻攜帶其他辭格多維貫通喻轉(zhuǎn)所喻總綱喻、陰陽對(duì)立一象矛盾雙喻……

以上所舉比喻的拓展運(yùn)用方法，較之現(xiàn)代修辭學(xué)中的比喻十二種要多，何況在《龍山》中還會(huì)講到更多維的、更高維的修辭用法。總的來講，我們現(xiàn)在所發(fā)掘出的王子居對(duì)比喻的升華運(yùn)用，若以大體的名目數(shù)量論，大約是現(xiàn)代修辭學(xué)中比喻用法的三倍左右。本書所講的大多都是古代詩論、古代詩歌中并未有的或極少出現(xiàn)的，傳統(tǒng)意義上的詩法、修辭等只附帶講解。

講喻詩，就不能不提古代的三個(gè)人，屈原、阮籍都多用隱喻，白居易是唐代用喻最多的，但他用得好的多是佛學(xué)之喻，已經(jīng)有典喻同運(yùn)（見《古詩小論2》）。但總的來講他們的喻還是指月隱喻，而王子居的喻詩多有一指多喻（有指無月，同時(shí)指向月、云、虛空、鳥、樹……亦可參考《古詩小論2》《龍山》中的相關(guān)論述），是唯以象為表的自然用喻。指月喻在《古詩小論2》里是不作為一維的，多維之喻必須是一指多喻，兩者之間存在一個(gè)層次的差別。由于《古詩小論2》里已講了指月喻（一指一喻）、指喻（一指多喻）等基礎(chǔ)概念，本書不做概念上的重復(fù)講解。

隱喻隱喻，本質(zhì)就是隱藏的，而要將一個(gè)本質(zhì)隱藏的事物清楚地展現(xiàn)出來是很難的，而一指多喻就是觀察到、把握到某個(gè)現(xiàn)象的隱藏的特點(diǎn)、性質(zhì)、本質(zhì)，然后將這個(gè)特點(diǎn)、性質(zhì)、本質(zhì)一體貫通（因?yàn)槭且惑w，所以也就是隱藏的）到其他幾個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域之中去。正常來說，我們對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的某種現(xiàn)象的特點(diǎn)、性質(zhì)、本質(zhì)進(jìn)行觀察分析并得出就已經(jīng)很難了，何況是幾個(gè)領(lǐng)域同時(shí)具備？再想要將這種隱藏于幾個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域中的特點(diǎn)、性質(zhì)、本質(zhì)清楚地用一個(gè)現(xiàn)象表述出來就更難了。

而詩歌在某種程度上或某些層面上是感情的、感覺的，并不是物理的、數(shù)學(xué)的，要體會(huì)那種感覺真的比做物理題化學(xué)題要更難，因?yàn)槟闶且獞{感覺去感覺詩中的感覺的，所以它其實(shí)在美學(xué)層面、感情層面都不免有一種玄而又玄的個(gè)人體會(huì)在其中。

而一指多喻的多維喻詩，其在美學(xué)層面、感情層面自然會(huì)有更復(fù)雜的感覺，甚至一些對(duì)文學(xué)、美學(xué)不敏感的人，會(huì)難以感覺它的存在。當(dāng)然實(shí)際上，即便對(duì)最簡單的如兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，也一樣有人感覺不出來它的美。

而詩歌賞析對(duì)于美來說，恰是建立在感覺之上的，如果感覺不到位或者說審美能力不到位，那又如何用文字來表達(dá)？何況文字表達(dá)能力本身也有到不到位的問題。這也就是為什么我們要在這里說明，對(duì)以象為喻的各種喻詩，尤其是一象多喻境，我們的表述可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠清楚、遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠明確，根本沒有完美地表達(dá)出來它意象的美、感情的美和抽象的美以及哲學(xué)的美和喻學(xué)的美。

雖說美學(xué)層面的詩歌藝術(shù)難以把握，在這一本書里，我們終于理清了喻詩大體的體系結(jié)構(gòu)和發(fā)展次序，這算是邏輯層面和數(shù)學(xué)層面的進(jìn)步吧，因?yàn)轶w系結(jié)構(gòu)和發(fā)展次序是數(shù)學(xué)圖表所能表達(dá)的。

《古詩小論》《古詩小論2》《唐詩小賞》中，對(duì)喻詩中以氣貫通的多維詩境其實(shí)已基本講全了，而本書中終于講全了以意貫通的其他維度的多維詩境。

如意象流的四步次序、喻的幾個(gè)次序（《指喻之維：一象多喻境》放在《龍山》里講了）在一定程度上算是講清楚了。

除上面所講比喻的全新運(yùn)用外，本書也講清了一些其他修辭的多維運(yùn)用�？偠�言之，修辭多維、氣之多維、意之多維、數(shù)理維度、性之維度、隱喻維度，本書算是基本講清了大體的脈胳。

變化多端的修辭技巧也許只是小技，繁復(fù)交織的藝術(shù)構(gòu)成才是破解的最大難題，解構(gòu)喻詩就連王子居自己都十分頭疼。這就好比一個(gè)鑄劍大師，他能憑自己的經(jīng)驗(yàn)和感覺鑄出絕世名劍，但想要把這鑄劍的經(jīng)驗(yàn)和秘密講授出來，讓更多人成為鑄劍大師，好像歷史上還沒有一個(gè)人能成功，即便是子女往往也掌握不了手藝?yán)蠋煾档慕^活。知其然很多，而知其所以然并傳授出去的之所以稀少，也許正是因此吧。這也許就像打乒乓球重在手感，而手感的感覺世界冠軍也難以講明白的吧。

你可以利用一個(gè)秘密，但你很難洞悉、廣布一個(gè)秘密，這也許是人類大腦的天然局限性。

令我們驚訝的是，王子居的第一首詩就是一首喻詩。在他30年的寫詩生涯中，雖創(chuàng)作兩千余首，但只留下來四百多首（高一時(shí)為學(xué)業(yè)而焚之前兩千首），其中多維喻詩及帶有比喻修辭的詩作，超過三百首。這個(gè)數(shù)量和比例，可能是世界詩歌史上用喻最多的詩人了吧？古代號(hào)稱以喻為詩最盛的屈、阮、白三人，也未有如此之多的喻詩。

正因?yàn)樗�是繼三人之后用比喻作詩最多的詩人，所以他的詩才有了特殊的價(jià)值，他的詩也是繼三人之后對(duì)喻詩的技法運(yùn)用最多、開拓最多的。

這一版的《王子居詩詞：喻詩淺論》與前版《王子居詩詞》最大的不同在于，它事實(shí)上最重要的意義不是講析王子居的詩詞，而是講喻詩的種類、層次、方法、原理。

從《古詩小論》到《古詩小論2》，王子居循序漸進(jìn)地講了從詩騷時(shí)代一直到唐詩宋詞元曲的一些喻詩常識(shí)。但更多的喻詩和喻詩學(xué)卻只能在《王子居詩詞》中來講，因?yàn)閺奶圃姇r(shí)代的單句二三維，直到《王子居詩詞》才達(dá)到單句五六維乃至超十維。而王子居詩作中單句三十余維的《龍山》，則單獨(dú)成書，作為喻詩學(xué)這個(gè)系列的終結(jié)篇章。

這本書本來是叫《王子居詩詞》的，但后來定名為《王子居詩詞：喻詩淺論》，所以它事實(shí)上就是《古詩小論3》，這個(gè)系列已出版了《古詩小論》《古詩小論2》，再加上《王子居詩詞：喻詩淺論》《龍山》，它是一整個(gè)由淺至深、由易至難的漸進(jìn)的系列。

這個(gè)系列與其他文學(xué)理論著作有一個(gè)不同之處就是它們都是用一定的數(shù)學(xué)思維寫成的，因?yàn)橥踝泳恿η缶�確（語言等）、準(zhǔn)確（概念等）、明白（意思等）、清楚（條理等）。從《古詩小論》中開始部分地運(yùn)用排列組合、黃金分割率等數(shù)學(xué)思維來解決詩學(xué)問題，到《古詩小論2》中全書皆以物理學(xué)中的維度概念及數(shù)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)、排列組合計(jì)算等方法來講中國古詩，到《王子居詩詞：喻詩淺論》中以維度為基礎(chǔ)講喻詩，它們的分析方法都是以數(shù)理為基礎(chǔ)的。本書雖然沒有像前兩部運(yùn)用數(shù)理那么多，但本書一樣重視在邏輯上的完整和無懈可擊，絕不從文學(xué)的臆想出發(fā)。

這四部書不只是有由淺至深、由易至難的連續(xù)性，它們其實(shí)每一部都是前一部的注腳。如《古詩小論2》其實(shí)全書都是《古詩小論》中《古詩的兩大弊病》一節(jié)的注腳，而本書和《龍山》其實(shí)是《古詩小論2》中《喻詩淺論》《關(guān)于另一條詩學(xué)路徑》的注腳，而其中的單章如《數(shù)理的貫通與排列組合的領(lǐng)悟》，亦可以看作是《古詩小論2》中《以數(shù)貫通的喻詩形式》這一小節(jié)的注腳。而除了是注腳外，它們更是不斷地充實(shí)、進(jìn)階、升華。

這個(gè)系列之間的相互關(guān)系是比較復(fù)雜的。

《古詩小論》里面講了九維詩境，當(dāng)喻詩達(dá)到單句八九維的詩境時(shí)，它肯定多多少少是有些難以置信的。因?yàn)槿绻�按我們解�?gòu)王子居喻詩的標(biāo)準(zhǔn)，起興、情景交融、明喻、指月隱喻不算作一維的話，那么他在兩部詩論里所舉古代名篇的最高維度也就是三維。

很多喻詩的全新創(chuàng)作手法和喻詩的更多藝術(shù)形式及喻的更多運(yùn)用技巧（如上所略列近30種），都只能在《王子居詩詞》和《龍山》中讀到。

比如說，喻詩依性象數(shù)理而進(jìn)行的多維貫通，其中性的貫通，可能只有在《王子居詩詞》中才能見到更多形式，因?yàn)槟壳八�知只有他的印象流詩作從�?shù)種維度實(shí)現(xiàn)了喻詩中性的貫通。從某種意義上來說，王子居的詩歌為中國詩歌開辟了更新的作法、形式，拓展了創(chuàng)作的空間。

由于王子居的詩注重向內(nèi)求，因而十分耐解，而且簡直不能解構(gòu)，因?yàn)槟阍绞巧钊虢鈽?gòu)某首詩，就越是發(fā)現(xiàn)它跟你讀到的感覺不一樣，就越是發(fā)現(xiàn)它隱藏著各種手法、各種詩意和奧妙，越是深入解讀你就越會(huì)有種難以置信的感覺。比如我們解讀《龍山》和《紫薇》，從最開始的三維境，解構(gòu)到五六維，最后解構(gòu)到九、十維，最后解構(gòu)到幾十維，我們解構(gòu)《紫薇》四五年，每次都解構(gòu)出新的內(nèi)涵和維度。越是解讀你就越會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的每一句乃至每一個(gè)字，都可能藏著一片藝術(shù)的境界及文化、哲學(xué)的內(nèi)涵，如果不是深入地解讀，你根本就不會(huì)讀懂它，即便你已經(jīng)認(rèn)為它很美。部分人可能會(huì)覺得，這是真的嗎？這是詩嗎？

而耐解的意思其實(shí)就是，無論你在一首詩乃至一聯(lián)、一句詩中解讀出多少維度，這一首、一聯(lián)乃至一句詩都承受得住。

王子居在創(chuàng)作《唐詩小賞》系列時(shí)是比較苦惱的，因?yàn)橛行┙艹龅脑娮鳑]得可解。我們?cè)凇锻踝泳釉娫~：喻詩淺論》和《龍山》中解構(gòu)出來的維度，很多在唐詩中很少有，或者解構(gòu)不出那么多維度。

在《詩歌的外解和內(nèi)解》一節(jié)中，提到詩歌的外解，正因?yàn)橐皇自娤騼?nèi)解沒得可解，所以只能向外解，而事實(shí)上，大多數(shù)的外解是靠不住的，因?yàn)楹芏嘣娂幢阆蛲饨庖膊荒徒�，勉�?qiáng)外解其實(shí)就成了濫解、錯(cuò)解、亂解。

王子居喻詩的耐解就在于，不論是解構(gòu)出多少個(gè)維度的單句，這些維度解構(gòu)在任何層面（語言邏輯、因果邏輯、事實(shí)邏輯、科學(xué)常識(shí)邏輯……）的邏輯上都立得住、沒有漏洞可循。

我們解讀《龍山》一年多，才在講典故時(shí)發(fā)現(xiàn)了《龍山》具有的多維修辭（現(xiàn)代修辭學(xué)中有兼用和套用，不過王子居的多維修辭與多維詩境是相關(guān)聯(lián)的），從而才有了一字一修辭的多維喻詩境界。我們以前不能察覺中國詩歌里的修辭多維，更不敢想象修辭的運(yùn)用可以達(dá)到一句九修辭（七言）甚至突破這個(gè)極限。

再過若干年，我們也許還能從他的詩里發(fā)現(xiàn)嶄新的思想、文化、藝術(shù)天地。