筆者將這里列出的一系列哲學(xué)研究和思考冠以“心性現(xiàn)象學(xué)”之名。它的研究領(lǐng)域和研究方法會(huì)在導(dǎo)論部分的第一章中得到展開(kāi)說(shuō)明。這里僅僅滿足于一個(gè)簡(jiǎn)單提示：在這個(gè)標(biāo)題下所表達(dá)出的志向和努力乃是與人類(lèi)哲學(xué)思考同根同源的：探討并認(rèn)識(shí)心性或人類(lèi)意識(shí)的本質(zhì)，藉此追問(wèn)物性或世界萬(wàn)物的本質(zhì)。
　　莫里斯·梅洛一龐蒂曾對(duì)這個(gè)志向進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“探討意識(shí)的本質(zhì)并不意味著解釋意識(shí)的‘詞義’，并且為避開(kāi)實(shí)存而遁入單純言說(shuō)的王國(guó)之中；它更多是指：重新在我自己這里發(fā)現(xiàn)我自己的真實(shí)當(dāng)下，重新發(fā)現(xiàn)意識(shí)的語(yǔ)詞和概念所要陳說(shuō)的我的意識(shí)之事實(shí)。追問(wèn)世界的本質(zhì)并不意味著，將它還原為我們?cè)捳Z(yǔ)的對(duì)象，而后將它提升為觀念；它更多是指：回溯到世界在所有課題化之前就已經(jīng)對(duì)我們而言實(shí)際所是的東西之上�！痹凇陡兄�現(xiàn)象學(xué)》前言（IX/X）中的這段名言，將哲學(xué)的思考還原為對(duì)自我與世界的思考：探討意識(shí)的本質(zhì)和追問(wèn)世界的本質(zhì)，同時(shí)最扼要地說(shuō)明了現(xiàn)象學(xué)的思考方式的根本特征，一言以蔽之：現(xiàn)象學(xué)要求回到語(yǔ)言之后和對(duì)象化之前。
　　回到語(yǔ)言之后和對(duì)象化之前，這是兩個(gè)不同方向的現(xiàn)象學(xué)訴求。在胡塞爾那里，它們代表了意識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與意識(shí)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)總體走向：第一個(gè)走向意味著對(duì)感知、想象、圖像意識(shí)、符號(hào)意識(shí)等表象、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對(duì)愛(ài)恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對(duì)這種行為之間的結(jié)構(gòu)的奠基關(guān)系的描述、分析和研究；而第二個(gè)走向則意味著對(duì)“客體化行為一非客體化行為”以及處在它們產(chǎn)生之前并導(dǎo)致它們產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)、欲求、本能、意愿等“前客體化行為”的說(shuō)明分析，還有對(duì)這兩種意識(shí)活動(dòng)（嚴(yán)格地說(shuō)：一種是行為引發(fā)的意識(shí)活動(dòng)，另一種是行為進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)）之間的發(fā)生的奠基關(guān)系的說(shuō)明、分析和追蹤�？梢杂煤�塞爾的術(shù)語(yǔ)將前者稱(chēng)作“橫意向性的現(xiàn)象學(xué)”，將后者稱(chēng)作“縱意向性的現(xiàn)象學(xué)”。對(duì)它們的總體思考，構(gòu)成本書(shū)第二、三部分的內(nèi)容。
　　第二部分“橫意向性與結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)”所關(guān)注和探討的是意識(shí)的穩(wěn)定不變的結(jié)構(gòu)問(wèn)題：首先是在所有意識(shí)類(lèi)型中都可以發(fā)現(xiàn)的意識(shí)“共現(xiàn)”結(jié)構(gòu)。其次是各種意識(shí)類(lèi)型之間存在的奠基關(guān)系問(wèn)題：一方面是在直觀意識(shí)與情感意識(shí)之間的奠基關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題一直延伸到道德哲學(xué)領(lǐng)域；另一方面是在直觀意識(shí)與符號(hào)意識(shí)之間的奠基關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題一直延伸到語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域；這兩個(gè)問(wèn)題決定了現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)這一方面和與當(dāng)代語(yǔ)言分析哲學(xué)另一方面的根本分歧。
　　但在這里與在第三部分“縱意向性與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”的思考中都既包含著結(jié)構(gòu)一靜態(tài)方面的描述，也包含發(fā)生方面的說(shuō)明。實(shí)際上，發(fā)生的說(shuō)明與結(jié)構(gòu)的描述總是絞纏在一起的。對(duì)它們的分別思考和分類(lèi)討論只是在意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中進(jìn)行的理論抽象的結(jié)果。胡塞爾曾將它們比喻為橫截面與整體的關(guān)系。當(dāng)然，這部分內(nèi)容在總體上還是屬于廣義的“發(fā)生學(xué)”或“緣起論”研究。所謂“廣義”，是指它們不僅僅局限于通常的“個(gè)體發(fā)生學(xué)”，而是從普遍的時(shí)間意識(shí)分析開(kāi)始，到單個(gè)主體、自我、人格的發(fā)生研究，最后落實(shí)在交互主體的歷史哲學(xué)的思考中。這個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)與胡塞爾個(gè)人的思想歷程是一致的。
　　由這三個(gè)部分構(gòu)成的心性現(xiàn)象學(xué)研究，在內(nèi)容上涉及意識(shí)的發(fā)生分析與意識(shí)的結(jié)構(gòu)分析兩個(gè)方向，在方法上涉及橫向的本質(zhì)直觀與縱向的本質(zhì)直觀。這兩個(gè)方面，在歐洲近代哲學(xué)史上體現(xiàn)著笛卡爾一康德的動(dòng)機(jī)與黑格爾一狄爾泰的動(dòng)機(jī)；在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中則代表了他的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的思考方向；在佛教唯識(shí)學(xué)中可以在“實(shí)相論”與“緣起論”的傳統(tǒng)中找到共鳴；在儒家心學(xué)中則與對(duì)“未發(fā)”與“已發(fā)”、“性-命”、“性-情”等觀念與問(wèn)題的解釋與展開(kāi)密切相關(guān)。接下來(lái)在本書(shū)導(dǎo)論部分中關(guān)于“心性現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域與研究方法”的思考已經(jīng)對(duì)此做了較為詳細(xì)的展開(kāi)論述，這里不待贅言。
　　謹(jǐn)此為序。