前言

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部文史名著，它是由南北朝時(shí)期·宋臨川王劉義慶及其幕下文士陸展、袁淑等人共同編撰而成的。這部書(shū)主要記載了東漢末年至劉宋之初的人物軼事及其言行舉止，其中主要是兩晉時(shí)期的名士言行。魯迅說(shuō)：“《世說(shuō)》這部書(shū)，差不多就可以看做一部名士底（的）教科書(shū)�！保ā吨袊�(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）當(dāng)然，名士的文采風(fēng)流是與時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)的。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的大分裂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所，然而，這樣殘酷的社會(huì)環(huán)境何以能醞釀出令人無(wú)比企羨的“魏晉風(fēng)度”呢？

“魏晉風(fēng)度”的濫觴應(yīng)該追溯至東漢。東漢末年，統(tǒng)治階級(jí)日益腐朽，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部派系之間的傾軋錯(cuò)綜復(fù)雜。外戚勢(shì)力和宦官集團(tuán)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。漢殤帝時(shí)，宦官勢(shì)力開(kāi)始膨脹，逐漸形成了一個(gè)頑固惡劣的政治勢(shì)力。他們本在內(nèi)廷伺候帝王、皇后，是皇室的仆從，如今卻反過(guò)來(lái)挾制甚至廢立皇帝，賣(mài)官鬻爵，謀奪私利，非常腐敗，這令滿朝正直士大夫大為不滿�；�、靈時(shí)期，外戚聯(lián)合外廷官員和民間聲望很高的士人，打擊宦官勢(shì)力，不但沒(méi)有成功，反而遭到了宦官集團(tuán)的迎頭痛擊，爆發(fā)了“黨錮之禍”（禁錮不準(zhǔn)做官）。

與此同時(shí)，地方上土地兼并嚴(yán)重，官員貪腐，賄賂公行，平民百姓不僅流離失所，還要負(fù)擔(dān)更加沉重的苛捐雜稅和繁重的徭役、兵役，人民生活在水生火熱之中。最終，以張角太平道為主導(dǎo)的黃巾起義爆發(fā)，中原地區(qū)，征戰(zhàn)四起。為了平息叛亂，各地軍閥擁兵自重，相互攻伐，經(jīng)過(guò)幾十年的兼并，最后形成了魏、蜀、吳三大政治軍事集團(tuán)鼎立的局面。三國(guó)之中，曹魏占據(jù)優(yōu)勢(shì)對(duì)后代歷史影響最大。

由于軍事斗爭(zhēng)的需要，各個(gè)集團(tuán)大量選拔人才。選人標(biāo)準(zhǔn)也因現(xiàn)實(shí)政治、軍事環(huán)境的變化而有別于漢代。漢代以察舉制選拔人才，察舉的科目有孝廉、秀才、賢良方正等，這種制度以地方官推薦的方式選拔，內(nèi)容以德行為先，學(xué)問(wèn)以經(jīng)學(xué)為主。但德行為先的標(biāo)準(zhǔn)顯然不適用于變幻莫測(cè)的政治、軍事斗爭(zhēng)，于是曹操以“唯才是舉”為核心，開(kāi)創(chuàng)了新的用人觀念。他在發(fā)布的求賢令中說(shuō)：“夫有行之士，未必能進(jìn)��；進(jìn)取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣�！保ā峨酚兴救∈课饛U偏短行》）“今天下得無(wú)有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)；其備舉所知，勿有所遺。”（《舉賢勿拘品行令》）一些操行有缺的人物但有用兵治民之術(shù)的人如賈詡、許攸、楊沛等，被曹操提拔重用。這種務(wù)實(shí)的用人思想瓦解了漢代的價(jià)值觀念。

盡管曹操推行新的用人觀念，壯大自己的勢(shì)力，但不容忽視的是，當(dāng)時(shí)一大批人才出自世家大族，如潁川荀氏，而世家大族是舊有價(jià)值觀念的維護(hù)者。曹操為了鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，一方面打擊不愿親附自己的名士和門(mén)閥，先后殺掉了邊讓、孔融、崔琰等大族名士，另一方面又盡可能地容忍和駕馭歸順的豪強(qiáng)士族如潁川荀氏、陳氏、陳留阮氏、河內(nèi)司馬氏等。曹操去世，曹丕尚能繼承其父的人才觀念，但對(duì)世家大族的讓步更為明顯，例如推行九品中正制，這是一項(xiàng)向士族傾斜的人才選拔制度。在這種選拔制度中，中正官首先給人定“鄉(xiāng)品”，然后朝廷再根據(jù)“鄉(xiāng)品”授官，然而中正官都由士族人物擔(dān)任。到曹魏后期，世家大族勢(shì)力蒸蒸日上，以司馬懿為首的世家大族逐漸在政治上占據(jù)了上風(fēng)。司馬氏集團(tuán)與曹魏宗室勢(shì)力形成對(duì)峙，并最終取代曹魏，建立了晉朝。

漢魏時(shí)期，在選賢任能思想的鼓蕩下，人物品評(píng)的風(fēng)氣大盛。一部帶有總結(jié)性質(zhì)的品鑒人物才性的著作劉劭《人物志》，便在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了。才，即才能；性，即道德。重“才”還是崇“性”，人們思想上的分野差不多體現(xiàn)了他們政治上的傾向。在才性論中，傾向于司馬氏的有傅嘏、鐘會(huì)等人，他們主張才性“合”或“同”；依附曹魏的何晏、李豐、王廣等人則主張才性“離”或“異”。才性之辨是正始時(shí)期的代表性論題，它既是士人在思想上的激烈交鋒，也是司馬氏和曹魏宗室兩派對(duì)壘森嚴(yán)的表現(xiàn)。在這一時(shí)期，何晏、王弼為尋找合理的政治制度而開(kāi)始在哲學(xué)思想上尋求突破，他們揚(yáng)棄名教中的各種觀念，轉(zhuǎn)而向“三玄”（《老子》《莊子》《周易》）取資，討論有無(wú)、言意、情性等問(wèn)題。“玄學(xué)”由此萌動(dòng)并勃然而興，創(chuàng)造了一個(gè)思想解放的高潮，史稱“正始玄學(xué)”。

晉朝是在陰謀篡奪和殘酷殺戮中產(chǎn)生的，但司馬氏政權(quán)表面上仍然號(hào)稱是名教的守護(hù)人，宣稱以孝治天下。在虛偽名教的掩蓋下，司馬政權(quán)大肆屠戮異己，何晏、夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕等名士相繼被殺害。這種先天的丑惡性使得司馬氏政權(quán)很難得到正直士人的認(rèn)同，很多士人因此抱持著不合作的態(tài)度。魏晉之際興起的“竹林七賢”便是如此。“竹林七賢”不愿與當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者同流合污，他們常聚集于竹林之中，飲酒嘯歌，不拘世俗禮法，灑脫任誕而風(fēng)流自賞，是魏晉風(fēng)度的典型代表，受到后來(lái)士人的追慕與贊賞。其中的阮籍、嵇康始終推崇老、莊之學(xué)，主張“越名教而任自然”。特別是嵇康，對(duì)司馬氏政權(quán)深?lèi)和唇^，他以犀利的文筆揭露了司馬氏的偽善，公然宣稱“每非湯、武而薄周、孔”（《與山巨源絕交書(shū)》，湯、武、周、孔代表著人倫禮教），直擊其要害，最終被冠以“言論放蕩，害時(shí)亂教”的罪名而被殺害。阮籍也是借酒自晦，以此婉拒司馬昭聯(lián)姻之意。“竹林七賢”是玄學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，“聲無(wú)哀樂(lè)論”“養(yǎng)生論”等是這個(gè)時(shí)期重要的玄學(xué)議題。

儒學(xué)作為維護(hù)皇權(quán)的正統(tǒng)思想不可能完全被推翻，西晉時(shí)期，司馬氏政權(quán)有意重興儒學(xué)，但士人們對(duì)大一統(tǒng)政權(quán)的向心力已漸消失。早已形成的玄學(xué)思想已經(jīng)是如風(fēng)靡草，無(wú)處不在。玄學(xué)作為新興的思想，在自身發(fā)展上仍有相當(dāng)?shù)幕盍Γ�在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代，玄學(xué)家在進(jìn)一步思考自我、物我、天人等關(guān)系。由于缺乏正面的道德形象和積極的政治理想，司馬氏政權(quán)也不得不妥協(xié)，在平定東吳之后，晉武帝更是雍熙自逸，對(duì)大臣放任縱容。西晉朝廷上下彌漫著不是為新政權(quán)效力、建立功業(yè)的積極向上的清新氣氛，而是貴戚大臣貪冒權(quán)勢(shì)、炫耀財(cái)富、腐敗奢靡等惡濁風(fēng)氣。這些又助長(zhǎng)了任誕之風(fēng)的盛行，以“八達(dá)”“八伯”為代表的中朝名士群體逐漸形成。正始時(shí)期興起的清談也由早期的思想探討轉(zhuǎn)向虛浮空蕩。東晉史學(xué)家干寶描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)曰：“學(xué)者以莊、老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫�為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪�！�…悠悠風(fēng)塵，皆奔競(jìng)之事；列官千百，無(wú)讓賢之舉�！保ā稌x紀(jì)總論》）朝野上下虛誕浮華之風(fēng)與治國(guó)理政要求務(wù)實(shí)的思想背道而馳，并最終導(dǎo)致了西晉政權(quán)的崩潰。

西晉王朝在“八王之亂”中傾覆，中原的衣冠士族倉(cāng)皇南渡，與江東士族聯(lián)合，重新建立了東晉政權(quán)。世家大族再一次顯示出雄厚的實(shí)力，與皇室平分政權(quán)，形成了“王與馬，共天下”的共治局面。以皇權(quán)為中心的大一統(tǒng)政治被打破，以皇權(quán)為核心的名教被摧毀，儒學(xué)、玄學(xué)、佛教、道教思想都進(jìn)入士人的視野中，形成了多元共存的格局。玄學(xué)經(jīng)歷了何晏、王弼的貴無(wú)論，裴的崇有論，最后在郭象處綰結(jié)，在哲學(xué)思辨上，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)充分的程度。逮及東晉，傳統(tǒng)玄學(xué)論題的深度難以在原來(lái)的思路中進(jìn)一步推進(jìn)，于是轉(zhuǎn)而吸收佛、道二教思想，別開(kāi)生面，并在審美領(lǐng)域大放異彩。這一時(shí)期，佛教和道教在士人階層中逐漸盛行，玄學(xué)思想也愈來(lái)愈多地融入了佛、道二教的義理和思維，豐富了自身的內(nèi)涵。此外，由于個(gè)性人格的張揚(yáng)和山水美的發(fā)現(xiàn)，士人的審美思想逐漸獨(dú)立且得到了極大的發(fā)展。人格風(fēng)神、山水自然、藝術(shù)作品，都作為獨(dú)立的審美對(duì)象而存在。玄學(xué)不僅為士人開(kāi)出了智悟的境界，也開(kāi)出了審美的境界。

以上是漢魏兩晉時(shí)期，思想變化的大體脈絡(luò)，從中我們可以看出，漢魏之際，人們的世界觀、人生觀以及認(rèn)識(shí)論都有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，這種歷史轉(zhuǎn)變?cè)炀土诉@個(gè)時(shí)代思想的豐富性，為多姿多彩的魏晉名士張揚(yáng)個(gè)性提供了必要的條件。當(dāng)然，促成魏晉風(fēng)流形成的因素還有很多，例如豪族莊園經(jīng)濟(jì)制度，它為士族奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為士人奉行別樣的人生路徑和藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)保障。例如私人部曲之制，它允許士族保有一定的私人武裝力量，這讓士族不僅在地方上擁有強(qiáng)大的影響力，還能在中央政權(quán)中擁有發(fā)言權(quán)，獲取一定的獨(dú)立和自由。又如九品中正制，它向士族集團(tuán)傾斜，優(yōu)先保證士族參與政治的利益。西晉著名詩(shī)人左思說(shuō)：“世胄躡高位，英俊沉下僚。”（《詠史》其二）漢魏之際，一些寒庶之人在仕途上還有機(jī)會(huì)得到很高的官職，兩晉而下，社會(huì)等級(jí)愈益森嚴(yán)，他們則只能沉淪下僚。這些內(nèi)容在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都有反映和體現(xiàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》被后人稱為“人倫之淵鑒，言談之林藪”。該書(shū)按照三十六個(gè)門(mén)類(lèi)，分別輯錄了一千多個(gè)條目，各自獨(dú)立，又統(tǒng)一于一體，共同展開(kāi)了魏晉士人的生活畫(huà)卷。首四門(mén)分別為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”，源出于《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的“孔門(mén)四科”，其中記載了大量忠孝仁愛(ài)的人物事件。由此可見(jiàn)，儒學(xué)一統(tǒng)的觀念雖被打破，但孔子的地位依然被架得很高。四門(mén)而后是“雅量”“識(shí)鑒”“賞譽(yù)”“品藻”“容止”“傷逝”“任誕”等篇，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人物品藻的特征，即以士人的才智思理、情感氣度、言談舉止等為對(duì)象進(jìn)行純粹的審美。三十六門(mén)的排列，大致是褒揚(yáng)在前，貶抑在后。在“任誕”之前，多記述具有正面價(jià)值的內(nèi)容，條目較多。自“簡(jiǎn)傲”以后，大部分為貶抑性的內(nèi)容，條目相對(duì)較少。此三十六門(mén)幾乎包含了當(dāng)時(shí)士人生活的各個(gè)方面，尤其是在人物品藻和玄風(fēng)影響下士人的審美趣味。下文我們主要談?wù)勥@本書(shū)所體現(xiàn)的魏晉士人的審美追求和他們推崇的價(jià)值理念。

魏晉士人的審美對(duì)象主要表現(xiàn)在人物美、語(yǔ)言美、藝術(shù)美和山水美幾個(gè)方面。

一、人物美。魏晉時(shí)期，士人擺脫禮法的束縛而直接欣賞到的便是個(gè)性人格之美。既有對(duì)外在容貌、言行舉止的品鑒，也有對(duì)內(nèi)在的才器風(fēng)度的傾慕。書(shū)中《賞譽(yù)》《品藻》《容止》等篇內(nèi)容相對(duì)集中。如王戎形容王衍：“神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物。（《容止》）”“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返�！保ā度葜埂罚┐祟�(lèi)記載，不甚枚舉。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)，從上至下，人們對(duì)容止儀表十分關(guān)注。關(guān)于內(nèi)在的品質(zhì)，例如裴楷“目夏侯太初‘肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬’。見(jiàn)鐘士季，如觀武庫(kù)，但睹矛戟。見(jiàn)傅蘭碩，江靡所不有。見(jiàn)山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”（《賞譽(yù)》）。還有關(guān)于謝安的記載，謝安無(wú)論是在海浪中游玩嬉戲，還是晉謁內(nèi)蘊(yùn)殺機(jī)的桓溫，抑或是收到關(guān)乎東晉生死的淝水之戰(zhàn)的捷報(bào)，都表現(xiàn)出“意色舉止不異于�！睔舛�，舉止安詳，從容不迫，令人景仰。大體而言，魏晉之人崇尚的是明亮光潔的儀容、優(yōu)游不迫的行為和淵雅深沉的氣度。

二、語(yǔ)言美。玄學(xué)的興盛促使了士人思辨的活躍，雄辯之趣、辭藻之美因此倍受關(guān)注，這在晉人清談之中多有反映。《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了多次清談活動(dòng)，其中一次是著名的洛水之會(huì)。裴辨名析理，言辭袞袞不竭；張華論《史》《漢》之事，美妙動(dòng)聽(tīng)；王衍、王戎論古今人物，超超玄著。言談中名士各標(biāo)風(fēng)致，出言玄遠(yuǎn)，辭采可聽(tīng)，聽(tīng)者享受其中，充滿了審美的愉悅。又有一次是在王衍家舉行諸婿大會(huì)。名士悉集，郭象向裴遐挑戰(zhàn)辯論。一方是口若懸河，攻勢(shì)凌厲，一方是水來(lái)土掩，從容不迫。二人往復(fù)，四座聽(tīng)眾皆咨嗟贊嘆。王羲之曾與高僧支遁談?wù)摗肚f子·逍遙游》，支遁“才藻新奇，花爛映發(fā)”，使得王羲之流連于其中，不能自已。

伴隨著士人清談活動(dòng)而生的是文學(xué)語(yǔ)言美的發(fā)現(xiàn)。陸機(jī)說(shuō)：“暨音聲之迭代，若五色之相宣�！保ā段馁x》）潘岳之辭“爛若披錦”；郭璞之詩(shī)讓人“神超形越”；孫綽作賦，擲地能作金石聲；支遁講論，“才藻新奇，花爛映發(fā)”，這些都是士人對(duì)語(yǔ)言美的體驗(yàn)。

此外，語(yǔ)言的音韻之美亦為世人所欣賞。玄談中，裴遐談吐清暢，其音激揚(yáng)有如琴瑟之響，輕重急徐，自有一番風(fēng)韻。在詩(shī)文吟誦上，也有袁宏在大江清風(fēng)朗月之夜對(duì)月吟詠；有王胡之于謝安坐中吟詠《九歌·少司命》“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗”，沉浸于無(wú)人之境。這種對(duì)文字如對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)欣賞促使人們發(fā)掘漢語(yǔ)的音韻之美，豐富了人們的感官體驗(yàn)和文學(xué)藝術(shù)的情趣，也為后來(lái)詩(shī)律的產(chǎn)生做好了鋪墊。

三、藝術(shù)美。魏晉時(shí)期的士人多才多藝，大多數(shù)都是名傳后世的藝術(shù)家，在音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域都有很高的造詣。阮籍善嘯，嵇康、阮咸善琴，鐘繇、韋誕、王羲之、王獻(xiàn)之善書(shū)法，顧愷之善畫(huà)，等等。對(duì)于藝術(shù)美的關(guān)注亦是這個(gè)時(shí)代士人獨(dú)特的風(fēng)貌。他們不僅具有很高的藝術(shù)成就，還提出了具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)思想，如嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)”，顧愷之的“傳神論”“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”等思想。對(duì)于藝術(shù)美的體驗(yàn)，還使藝術(shù)突顯于其他一切政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境之上，從而表現(xiàn)出獨(dú)有的妙境�！度握Q》篇中有：“王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者，云是桓子野。王便令人與相聞，云：‘聞君善吹笛，試為我一奏�！�桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車(chē)，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去。客主不交一言�！倍�人皆只為藝術(shù)相交，王徽之得以欣賞，桓伊得以自足，二人沉浸于藝術(shù)佳境之中，擺脫了世俗禮儀的拘執(zhí)，以對(duì)藝術(shù)的深情互成默契。

四、山水美。魏晉士人向內(nèi)開(kāi)掘了人格美，向外也發(fā)現(xiàn)了山水之美，并把它與人格之美聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造了新的意象蘊(yùn)涵。晉人縱情山水，企慕虛靜。西晉時(shí)期有石崇金谷園詩(shī)會(huì)，東晉時(shí)期又有著名的蘭亭雅集，士人希望在山水之中獲得精神上的慰藉。他們以真情對(duì)之，感嘆“鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”；以玄思對(duì)之，在泓崢蕭瑟之間獲得“神超形越”；亦以佛理對(duì)之，山水皆有靈�！度葜埂菲�中的諸多品題，如目夏侯玄“朗朗如日月之入懷”，嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立”，王恭“濯濯如春月柳”等。物態(tài)、風(fēng)景被賦予了人的風(fēng)神。顧愷之為謝鯤作畫(huà)，他說(shuō)：“謝云：‘一丘一壑，自謂過(guò)之。’此子宜置丘壑中�！保ā肚伤嚒罚┤说钠犯衽c山水審美結(jié)合，主客體之間形成了圓融的交流與映照。

魏晉名士的審美活動(dòng)主要集中體現(xiàn)在以上四個(gè)方面，透過(guò)這些審美現(xiàn)象，我們能夠很明顯地感受到魏晉士人獨(dú)具特色的思想旨趣。

首先，“真率”是魏晉士人最看重的品質(zhì)。晉人不拘禮法，其實(shí)是不執(zhí)著于表面的禮儀，他們?cè)趦?nèi)心里并沒(méi)有喪失道德意義上的真性情、真精神。如當(dāng)時(shí)為文俗之士所嫉恨的阮籍。他在母親葬禮上喝酒吃肉，卻在母親下葬之時(shí)“吐血數(shù)升，廢頓良久”；他好飲酒，曾因校尉營(yíng)廚存有好酒這一單純?cè)�因而求為步兵校尉；他與嫂子親見(jiàn)告別，只道“禮豈為我輩設(shè)邪”；他于鄰家酒館美婦之側(cè)醉飲而臥，有酒色之情而心無(wú)邪思。阮籍傲然于禮法，向往精神的絕對(duì)自由與超脫，將生命最本真的一面呈現(xiàn)給世人，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)名教虛偽的面紗。這種任性自然之行為內(nèi)蘊(yùn)著真純之性情，是晉人所推崇的。

其次，魏晉士人特別強(qiáng)調(diào)和肯定自我價(jià)值。魏晉士人在人格上擺脫了漢代儒家思想的禮法束縛，表現(xiàn)出對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與肯定�！镀吩濉菲�記載桓溫與殷浩相談，殷浩政治才能和權(quán)勢(shì)雖不及溫，卻堅(jiān)持“我與我周旋久，寧作我！”人所熟悉者莫若自我，深?lèi)?ài)者也莫若自我，殷浩不愿屈己從人。這正是士人從漢代僵化的天人感應(yīng)的思維模式中跳脫出來(lái)對(duì)個(gè)性關(guān)注的結(jié)果。我就是我，他們希望獲得個(gè)體的自由，尊重自己，活好自己。東漢末年，人物品藻風(fēng)氣開(kāi)始興盛，影響了一個(gè)時(shí)代。其對(duì)于人物全幅生命的鑒賞，基礎(chǔ)便是對(duì)個(gè)性人格的肯定。士人親己愛(ài)己，鑒賞個(gè)性之美，向往個(gè)性自由，這也是士人在當(dāng)時(shí)環(huán)境中所堅(jiān)持的理想人格境界。

再次，魏晉士人精神具有濃郁的傷逝之感。晉人的傷逝之情源于他們對(duì)于人生和世界的留戀與徹悟。在探究自然萬(wàn)物的同時(shí)，也更多的從當(dāng)下人生出發(fā)，對(duì)生活、生命、藝術(shù)產(chǎn)生諸多反思。東晉時(shí)期有一位風(fēng)流標(biāo)望的名士王恭，在服食五石散后行散，漫步至其弟門(mén)前，猝然便問(wèn)古詩(shī)中哪句最好，不等回答就吟出他最欣賞的佳句“所遇無(wú)故物，焉得不速老”。這也許是他行散時(shí)一路思索，體悟生命無(wú)情流逝的真諦。在漢末魏晉時(shí)期，士人飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、政治禍亂的磨難，常有人生短暫、變幻無(wú)常之感。對(duì)于生命的感嘆是晉人最不能自已的深情。這種深情有時(shí)化為衛(wèi)玠面對(duì)家國(guó)破敗的“百端交集”之感，有時(shí)化為新亭諸子的“克復(fù)神州”之志，有時(shí)又是桓溫面對(duì)十圍之柳的“人何以堪”的喟嘆。南北朝著名文學(xué)家庾信就曾在《枯樹(shù)賦》中敷演了桓溫?fù)崃�的語(yǔ)句：“昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，凄愴江潭；樹(shù)猶如此，人何以堪？”在這些反復(fù)的嗟嘆之中，對(duì)死亡的哀慟和對(duì)逝者的留念表現(xiàn)了士人對(duì)生命的一往深情。《傷逝》中各條集中反映了士人生命光華孤燈來(lái)照的孤獨(dú)。王粲好驢鳴，王濟(jì)亦好驢鳴，在二人的喪禮中，來(lái)吊唁的好友以驢鳴為之送喪。顧榮好琴，張翰在吊唁他時(shí)鼓琴數(shù)曲，痛悼知己不存。王衍喪幼子，謂孩抱中物乃“情之所鐘”，哀毀萬(wàn)分。荀粲喪妻，有“佳人難再得”的哀慟，數(shù)月之后亦亡。對(duì)生命的珍惜，對(duì)美的留念，正是在這樣一個(gè)亂世之中最深沉的體驗(yàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂者是在對(duì)魏晉風(fēng)度的歆羨之下，將士人光潔清朗、明潤(rùn)照人的容止，優(yōu)雅從容、氣定神閑的韻度，暢達(dá)簡(jiǎn)約、疏遠(yuǎn)深?yuàn)W的才理，真率自然、淡然超逸的性情，都蘊(yùn)藉在其中。它像是一面能夠挽留光影的鏡子，保藏了鮮活的歷史，讓人開(kāi)卷后不能自已，掩卷后遐想聯(lián)翩。讀之似乎不能饜足，于是南朝·梁朝劉孝標(biāo)為之作注，將該書(shū)不載或者傳聞異辭的史料附益文中。從此以后，本文與注文一同穿越時(shí)光，流傳千古。《世說(shuō)新語(yǔ)》的誕生，確立了一種以記錄人物嘉言懿行為主的新文體“世說(shuō)體”。后世文人受此影響，做了很多模仿之作，如唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、劉肅《大唐新語(yǔ)》，宋王讜《唐語(yǔ)林》、孔平仲《續(xù)世說(shuō)》、李垕《南北史續(xù)說(shuō)》，元楊瑀《山居新語(yǔ)》，明王世貞《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》、李紹文《明世說(shuō)新語(yǔ)》，清王晫《今世說(shuō)》、章?lián)峁Α稘h世說(shuō)》，近人易宗夔《新世說(shuō)》等。

今人研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的成果很多，比較重要的整理著作有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、龔斌《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》等書(shū)。余嘉錫的著作具有開(kāi)創(chuàng)性，龔斌的著作帶有總結(jié)性，都比較好。本書(shū)精選《世說(shuō)新語(yǔ)》最饒魏晉風(fēng)流的條目201則，加以注釋，以便讀者嘗鼎一臠，得其滋味。關(guān)于注釋的具體體例，有以下幾條。

一、本書(shū)選文包括正文和梁朝劉孝標(biāo)的注文，二者以大小字號(hào)區(qū)分。文字以余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》為底本，個(gè)別標(biāo)點(diǎn)按照我們的理解做了調(diào)整。正文每則前都有一組阿拉伯?dāng)?shù)字編號(hào)，如“1.3”，“1”表示《世說(shuō)》三十六門(mén)類(lèi)之次序，“3”表示該則在此門(mén)類(lèi)中的次序。

二、人名：在正文中首次出現(xiàn)且是主要的人物，若劉孝標(biāo)已注，我們不再注釋；若劉孝標(biāo)未注或注釋得不夠充分，我們補(bǔ)充注釋。主要內(nèi)容包括字號(hào)、籍貫、簡(jiǎn)單的仕宦經(jīng)歷和簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。下文中再次出現(xiàn)時(shí)，出注僅標(biāo)示“某篇某條已見(jiàn)”。

三、官職。我們酌情選取那些跟人物生平關(guān)系密切的重要官職作注。魏晉時(shí)期，是官制史變化的重要階段，情況比較復(fù)雜，尤其是一部分官職逐漸虛化，演變?yōu)闃s銜或品位，無(wú)實(shí)際的職掌，或者職掌的內(nèi)容難以考實(shí)。因此，注釋此項(xiàng)內(nèi)容時(shí)我們盡量貼近其所在時(shí)代的實(shí)際情況，務(wù)求簡(jiǎn)約，不能肯定的，則只能闕疑。

四、本文注釋重要的詞語(yǔ)，旨在溝通上下文意。對(duì)詞語(yǔ)本身的意項(xiàng)類(lèi)型，不做過(guò)多的說(shuō)明；對(duì)相關(guān)的語(yǔ)法功能也不多牽涉。

五、重要而難解的語(yǔ)句，我們做總體的翻譯或者說(shuō)明其意義。對(duì)于那些需要相應(yīng)語(yǔ)境才好理解，以及語(yǔ)句中包含著言外之意的情況，我們用“按”語(yǔ)的形式加以補(bǔ)充。

六、魏晉時(shí)期，門(mén)閥士族非常強(qiáng)調(diào)世系，重要的政治人物多出自高門(mén)士族。因此，本書(shū)最后附錄了魏、晉兩朝帝系簡(jiǎn)表，五幅東晉政壇中重要士族的世系簡(jiǎn)表，即（一）魏帝系簡(jiǎn)表，（二）西晉帝系簡(jiǎn)表，（三）東晉帝系簡(jiǎn)表，（四）瑯邪王氏世系簡(jiǎn)表，（五）太原晉陽(yáng)王氏世系簡(jiǎn)表，（六）潁川庾氏世系簡(jiǎn)表，（七）譙國(guó)桓氏世系簡(jiǎn)表，（八）陳郡謝氏世系簡(jiǎn)表。又，編著者行文之中常以字號(hào)、官職、爵號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)等為代稱，故表中標(biāo)注這些相關(guān)內(nèi)容，以便對(duì)照。

本書(shū)撰述過(guò)程中參考了諸多前彥時(shí)賢的論著，除上文提到的余嘉錫、徐震堮、楊勇、龔斌四位先生的著作外，還有朱鑄禹《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》，蔣凡、李笑野、白振奎評(píng)注《全評(píng)新注世說(shuō)新語(yǔ)》，劉強(qiáng)《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》，以及一些相關(guān)的學(xué)術(shù)論著。他們的著述為我們理解《世說(shuō)新語(yǔ)》提供了重要的幫助。本書(shū)行文力求簡(jiǎn)約，相關(guān)著述未能一一附注，在此一并表達(dá)我們的敬意和感謝。本書(shū)的寫(xiě)作得益于我的老師袁濟(jì)喜教授和鐘仕倫教授的指導(dǎo)，書(shū)稿初成后，又承蒙人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室的編輯老師反復(fù)商改、悉心編校，在此一并表示感謝。限于水平，書(shū)中不足之處，敬希大方之家不吝指正。

黎臻

于四川師范大學(xué)文學(xué)院