前 言

唐代傳奇是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展成熟的一塊里程碑。早在唐代初年，大約公元七世紀(jì)的二十年代，王度的《古鏡記》已經(jīng)突破了六朝志怪粗陳梗概的窠臼，開(kāi)辟了傳奇體小說(shuō)的蹊徑。稍晚一些，在詩(shī)國(guó)高潮的盛唐時(shí)期，來(lái)源于辭賦與民間說(shuō)唱文學(xué)的新體小說(shuō)《游仙窟》和蛻化自志怪小說(shuō)而又賦予新貌的《補(bǔ)江總白猿傳》、《梁四公記》等作品又相繼問(wèn)世。牛肅則寫(xiě)出了十卷本的小說(shuō)集《紀(jì)聞》，成為寫(xiě)小說(shuō)的專(zhuān)業(yè)作家。隨后張薦的《靈怪集》、戴孚的《廣異記》又開(kāi)創(chuàng)了“用傳奇法而以志怪”（魯迅論《聊齋志異》語(yǔ)）的先河。這時(shí)期的小說(shuō)雖然仍以神怪故事為主要題材，但是在寫(xiě)作方法上注重文采和意想，加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，因而篇幅曼長(zhǎng)，顯然不同于以往的志怪小說(shuō)，后人就稱(chēng)之為傳奇。

傳奇是唐代小說(shuō)的一個(gè)別稱(chēng)。把它作為書(shū)名的是晚唐人裴铏的小說(shuō)集《傳奇》。在他之前的元稹《鶯鶯傳》也曾被人稱(chēng)為“傳奇”，不過(guò)未必是作者自己采用的原名，很可能是宋朝人擅改的新題（最早見(jiàn)趙令畤《侯鯖錄》引王铚《傳奇鶯鶯辨證》）。北宋古文家尹洙曾譏笑范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”是“傳奇體”，據(jù)陳師道《后山詩(shī)話(huà)》的解釋說(shuō)：“傳奇，唐裴铏所著小說(shuō)也�！碑�(dāng)時(shí)人所謂的“傳奇體”還是特指裴铏《傳奇》一書(shū)的文風(fēng)，它的確是以“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”為藝術(shù)特色的。但《傳奇》的內(nèi)容也有鮮明的特色，那就是以神仙和愛(ài)情相結(jié)合的故事為主要題材。南宋人習(xí)慣于用“傳奇”專(zhuān)稱(chēng)愛(ài)情故事，逐步把書(shū)名變成了某一類(lèi)小說(shuō)的通稱(chēng)。說(shuō)話(huà)人把《鶯鶯傳》、《卓文君》、《李亞仙》、《崔護(hù)覓水》等故事列為傳奇類(lèi)，與靈怪、公案、神仙等并列對(duì)舉（見(jiàn)《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》），可見(jiàn)它只是小說(shuō)的一個(gè)類(lèi)別。謝采伯在《密齋筆記》自序里說(shuō)：“經(jīng)史〔疑脫及字〕本朝文藝雜說(shuō)幾五萬(wàn)馀言，固未足追媲古作，要之無(wú)牴牾于圣人，不猶愈于稗官小說(shuō)傳奇志怪之流乎？”更明白地把傳奇和志怪并舉，作為這一類(lèi)型小說(shuō)的通稱(chēng)了。元人夏庭芝《青樓集序》則說(shuō)：“唐時(shí)有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑耳�！庇肿髁司唧w的說(shuō)明，但對(duì)傳奇的評(píng)價(jià)卻不高。明代人如胡應(yīng)麟等才明確地把傳奇列為小說(shuō)的一大類(lèi)，而且給予了較高的評(píng)價(jià)。

傳奇成為唐代小說(shuō)的通稱(chēng)，當(dāng)然并不能包括唐代小說(shuō)的全部。傳奇體這一概念的外延不斷擴(kuò)大，就不限于裴铏《傳奇》的文風(fēng)，它的體制不限于“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”，題材也不限于愛(ài)情故事�！秱髌妗繁緛�(lái)就是一部小說(shuō)集，當(dāng)然也不限于單篇流傳的作品了。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有一段關(guān)于唐人小說(shuō)的論述：唐之舉人，先借當(dāng)時(shí)顯人，以姓名達(dá)之主司，然后投獻(xiàn)所業(yè)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。這段話(huà)常為人引用，雖不完全確切可信，但能給我們以一定的啟示。唐代小說(shuō)不一定每篇都“文備眾體”，如他所舉的《幽怪錄》、《傳奇》就很少“議論”。所謂“史才”和“詩(shī)筆”的結(jié)合，的確是唐代小說(shuō)的一大成就。唐代不少作家以“史才”為基礎(chǔ)，繼承了魏晉以來(lái)志怪小說(shuō)及志人小說(shuō)的若干因素，又融合了文人才子的“詩(shī)筆”，才創(chuàng)造出了一種新型的傳記體小說(shuō)。當(dāng)時(shí)最成功的作品是寫(xiě)人間社會(huì)生活的，其代表作如《柳氏傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等，是完全不含神怪成分的（《霍小玉傳》的結(jié)尾有鬼魂報(bào)冤情節(jié)，但不占主要地位）。另外如《離魂記》、《柳毅傳》、《長(zhǎng)恨傳》、《南柯太守傳》等，或多或少帶有神仙鬼怪的成分，但寫(xiě)的其實(shí)也是人的生活，人的性格，人的思想感情，人的心理活動(dòng)。這一部分小說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”的門(mén)徑。我們?nèi)绻�再引申一下，唐代小說(shuō)中一部分寫(xiě)人的作品，被宋初人統(tǒng)稱(chēng)為雜傳記的如《李娃傳》之類(lèi)，也許可以說(shuō)是“用傳奇法而以志人”的了。志人小說(shuō)是魯迅從志怪小說(shuō)推衍而來(lái)的。我們?nèi)绻麖奈膶W(xué)即人學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看小說(shuō)，那么不妨說(shuō)唐代作家所寫(xiě)的那些“雜傳記”，終于從史學(xué)類(lèi)的傳記轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)類(lèi)的傳奇了。南北朝的雜傳和逸事小說(shuō)中的《世說(shuō)》體作品，逐步注重人物個(gè)性的描寫(xiě)。到了唐代，史家和文人都參與了傳記文的寫(xiě)作，在注重故事情節(jié)發(fā)展的同時(shí)更加強(qiáng)了人物個(gè)性的刻畫(huà)，才使雜傳演進(jìn)為真正的小說(shuō)。

我們應(yīng)該注意到，至少在北宋時(shí)期，傳奇的概念還是比較狹隘的，大致只限于“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”的偏重“詩(shī)筆”的愛(ài)情故事。其他的單篇傳奇則一般稱(chēng)作雜傳記或傳記。傳奇小說(shuō)到底具有哪些特征，至今還是一個(gè)有待深入討論的問(wèn)題。一般說(shuō)，由于細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物對(duì)話(huà)的加強(qiáng)，傳奇小說(shuō)的篇幅相對(duì)地加長(zhǎng)了，與志怪小說(shuō)相比，就可以說(shuō)是一種中篇小說(shuō)。傳奇在文字上講究辭章藻飾，往往穿插一些詩(shī)歌或?qū)φ叹�。這種文風(fēng)，即沈既濟(jì)在《任氏傳》中所提出的“著文章之美，傳要妙之情”，魯迅則總結(jié)為“大歸則究在文采與意想”（《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇）。

本書(shū)所選的作品以建中二年（781）的《任氏傳》為壓卷，這是一篇典型的傳奇小說(shuō)，標(biāo)志著唐代小說(shuō)發(fā)展新階段的一個(gè)起點(diǎn)。正如魯迅所歸納的，“源蓋出于志怪，而施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異”（同上）。《任氏傳》寫(xiě)的是一個(gè)狐精女妖的故事，然而女主人公性格鮮明，情感豐富，可愛(ài)而不可怕，與志怪小說(shuō)大不相同。而且構(gòu)思巧妙，描摹精細(xì)，如一再?gòu)膫?cè)面來(lái)寫(xiě)任氏的美，用韋崟家僮對(duì)話(huà)里所提到的幾個(gè)美人來(lái)作比較，都說(shuō)是“非其倫也”；后面再用市人張大的話(huà)來(lái)加以渲染，說(shuō)：“此必天人貴戚，為郎所竊，且非人間所宜有者�！蓖耆�不用作者的視點(diǎn)來(lái)加以評(píng)說(shuō)，這正是有意識(shí)的文藝創(chuàng)作。當(dāng)然，《任氏傳》還是唐代傳奇中偏重“史才”的紀(jì)實(shí)派的作品。晚唐傳奇如裴铏《傳奇》中的《昆侖奴》、《裴航》和皇甫枚的《飛煙傳》及《三水小牘》中的《王知古》等，則是偏重“詩(shī)筆”的詞章派的作品。他們往往在敘事中穿插一些詩(shī)歌或大量地運(yùn)用辭藻，包括所謂“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”的手法。比較突出的如《王知古》中保母為王知古說(shuō)媒時(shí)的一段對(duì)話(huà)：秀才軒裳令胄，金玉奇標(biāo)，既富春秋，又潔履操，斯實(shí)淑媛之賢夫也。小君以鐘愛(ài)稚女，將及笄年，嘗托媒妁，為求諧對(duì)久矣。今夕何夕，獲遘良人。潘楊之睦可遵，鳳凰之兆斯在。未知雅抱如何耳？大體是駢偶句，非常典雅華美，然而卻不符合人物的身份和處境。這就是傳奇體發(fā)展到極端的例證。

我們還應(yīng)該注意到，唐代傳奇中杰出的作品如《李娃傳》、《霍小玉傳》等，卻是很少用“詩(shī)筆”而且不用對(duì)偶句的散文作品。這些也是唐代傳奇的代表作。從這方面看，傳奇的基本特征應(yīng)該是寫(xiě)實(shí)的，即以偏重“史才”的敘事方法為主。這應(yīng)該是小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的主攻方向。此外，還有如牛肅《紀(jì)聞》、薛用弱《集異記》一類(lèi)的作品，其中既有篇幅較短的志怪小說(shuō)，也有質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)樸的逸事小說(shuō)，是不是都可以視作傳奇，還是可以研究的。

宋代傳奇是唐代傳奇的遺響，相對(duì)地大為遜色。前人都認(rèn)為宋代小說(shuō)不如唐代小說(shuō)，那自然是指文言小說(shuō)而言的。如胡應(yīng)麟說(shuō)：“小說(shuō)，唐人以前，紀(jì)述多虛而藻繪可觀；宋人以后，論次多實(shí)而彩艷殊乏�！保ā渡偈疑椒抗P叢》卷29《九流緒論》）然而宋代也并非完全沒(méi)有重視藻繪的作品，只是被提倡古文、片面重視“史才”的文人所貶斥，大多已經(jīng)散失了。本書(shū)所收的《流紅記》和《譚意哥傳》，都出自《青瑣高議》，基本上是摹擬唐代傳奇的仿制品。《流紅記》顯然是根據(jù)《云溪友議·題紅怨》而再創(chuàng)作的�！蹲T意哥傳》則是針對(duì)《霍小玉傳》而作的翻案文章，又加上了《李娃傳》模式的團(tuán)圓結(jié)尾�！睹峰鷤鳌泛汀独顜煄熗鈧鳌返乃枷胄院退囆g(shù)性都有獨(dú)特的成就，在宋代傳奇中可以說(shuō)是較好的作品了。尤其是《李師師外傳》寫(xiě)當(dāng)代的野史佚聞，寫(xiě)出了一個(gè)下層?jì)D女堅(jiān)貞沉著的個(gè)性，反映了靖康之亂后宋朝人的民族感情和批判精神，不失為宋代小說(shuō)中略有新意的一個(gè)馀波。

本書(shū)是1963年之前張友鶴先生編選的，無(wú)論選目和注釋?zhuān)�都代表編者個(gè)人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)小說(shuō)史研究的學(xué)術(shù)成就�，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)然不無(wú)可以改進(jìn)之處。令人遺憾的是張友鶴先生已經(jīng)作古，無(wú)法再作修訂。好在大家公認(rèn)的唐宋傳奇的佳作，大多數(shù)已經(jīng)收錄在內(nèi)了，而張先生的注釋?zhuān)ò�括一部分�？背晒�）又很詳盡，在每篇第一條注文里還對(duì)作品的特點(diǎn)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。它至今仍不失為一種比較精當(dāng)?shù)倪x讀本。本書(shū)出版之際，責(zé)任編輯同志委托我寫(xiě)一篇前言略作介紹，我辭不獲命，只能談一些個(gè)人對(duì)唐宋小說(shuō)的粗淺看法，未必有當(dāng)于編選者的原意，更未必能適應(yīng)讀者的要求，僅供參考而已。最重要的還是精讀原著，我相信讀者一定會(huì)從唐宋傳奇中感受到民族文化的藝術(shù)魅力的。