緒論

    ——新詩的詩美歷程、美學(xué)范疇與典律探索

  從美學(xué)角度而言，中國(guó)現(xiàn)代新詩的美學(xué)實(shí)踐及其達(dá)到的審美境界可以從不同的維度來考察。詩美藝術(shù)建構(gòu)是其中之一。現(xiàn)代詩歌的詩美藝術(shù)建構(gòu)，大體上經(jīng)歷了三大階段七個(gè)關(guān)鍵的發(fā)展步驟。大體上講，新月詩派的詩人和創(chuàng)造社后期的詩人，首先自覺地以“三美”和象征等形式美的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)開始了現(xiàn)代新詩的詩美建構(gòu)實(shí)踐，完成了現(xiàn)代詩歌“從詩的新舊之爭(zhēng)到美丑之辯”的根本轉(zhuǎn)變，而到“九葉”詩派與馮至，這一“美的歷程”大體完詩藝術(shù)的許多審美原則也得到確認(rèn)。

  美學(xué)范疇是第二美學(xué)維度。其中，崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑、怪誕、飄逸、沉郁、空靈等多樣美學(xué)范疇在現(xiàn)代新詩中并存，而由現(xiàn)代中國(guó)個(gè)啟蒙與社會(huì)解放歷史美學(xué)邏輯決定呈現(xiàn)的崇高美，則又構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代新詩的基本美學(xué)范疇。新詩美學(xué)范疇多樣而統(tǒng)一。

  現(xiàn)代新詩所達(dá)到的審美境界，也從一些新詩派及其詩人的審美創(chuàng)造的機(jī)制及其典律探索中顯示出來。例如，一種審美表現(xiàn)方式造就一種詩體，郭沫若等初期白話詩人就以“情感的自然流露”作為的審美表現(xiàn)方式書寫白話自由體詩，從而成就了自由體新詩；美的創(chuàng)造有其自身內(nèi)在的規(guī)律，新月詩派的詩人以“等美”為突破口，建構(gòu)了頗合“美的規(guī)律”的新格律詩；卞之琳等現(xiàn)代詩人則以“斷章”和“距離的組織”式的“詩歌思維術(shù)”與“戲劇處境”為路徑，擴(kuò)張了新詩的濤境、理趣；現(xiàn)代“詩圣”艾青，則以“詩的散文美”追求為自由詩的審美標(biāo)準(zhǔn)，將胡適以來的自由體詩創(chuàng)作推向了至今難以企及的美學(xué)高度；“西南聯(lián)大詩人群”更是從美的創(chuàng)造的語言及其媒介這一根本路徑人手，以隱喻和反諷構(gòu)筑的詩語言藝術(shù)世界，了新詩藝術(shù)美的探索歷程。依賴于這些審美實(shí)現(xiàn)機(jī)制和典律原則，或者說在這些審美機(jī)制的發(fā)現(xiàn)和典律的構(gòu)建中，現(xiàn)代新詩的多部(20部)正典就被創(chuàng)造了出來①，新詩的詩美大廈也由此被構(gòu)筑。認(rèn)識(shí)新詩的詩美藝術(shù)的歷程、不同美學(xué)范疇和詩美典律及其審美實(shí)現(xiàn)機(jī)制，分析、演繹其產(chǎn)生的深刻的歷史美學(xué)邏輯和深層次的美學(xué)理論，對(duì)于我們鑒賞新詩和現(xiàn)代新詩創(chuàng)作實(shí)踐，具有重要的理論與實(shí)踐啟示意義。

    在現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代自由體詩的合理合法的地位早就被充分肯定年來．隨著古體詩詞創(chuàng)作的興盛，對(duì)于自由體詩語言的非藝術(shù)化、文體規(guī)范、詩韻的缺失和散文化的散漫清理，使人們開始質(zhì)疑現(xiàn)代文學(xué)史寫作中以自由體詩為主的這種做法，并由此從藝術(shù)審美諸端否定自由體詩。這是對(duì)于新詩傳統(tǒng)及其美學(xué)成就的認(rèn)識(shí)不足而導(dǎo)致的偏見。自由體詩有自身的發(fā)展軌跡與傳統(tǒng)，審美個(gè)鮮明，符合審美規(guī)律的審美探索從來沒有停息過。如果我們能夠充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代自由體詩詩美創(chuàng)造的歷程、審美范疇及其對(duì)于典律探索的實(shí)踐，熟悉了藝術(shù)發(fā)化的階段探索軌跡，那么我們就會(huì)對(duì)于這種質(zhì)疑和否定給予積極回應(yīng)，并對(duì)于現(xiàn)代新詩文體選擇的必然和自由體詩創(chuàng)作的當(dāng)下實(shí)踐有清醒.....