主編《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的鄧實(shí)，在其《古學(xué)復(fù)興論》一文中說：“我國(guó)自漢以來，以儒教定一尊，傳之千余年。一旦而一新種族挾一新宗教以入吾國(guó)，其始末嘗不大怪之。及久而察其所奉之教，行之其國(guó)，未嘗不治，且其治或大過于吾國(guó)。于是而恍然于儒教之外復(fù)有他教，六經(jīng)之外復(fù)有諸子，而一尊之說破矣。此孔、老、墨優(yōu)劣之比較，孟荀優(yōu)劣之比較，及其他九流優(yōu)劣之比較，紛然并起；而近人且有《訂孔》之篇，《訂孔》之篇顯然是指章太炎的《訂孔》一文。此文為批評(píng)日本學(xué)者遠(yuǎn)藤隆吉而作。其前一部分論孔子解放官學(xué)，使學(xué)及于民間，又論孔子為良史。后一部分講孔子忠恕之道。此文只是批評(píng)遠(yuǎn)藤氏之偏頗，還孔子之真實(shí)面目，尚非深入批評(píng)孔儒之作，較之《諸子學(xué)略說》不可同日而語也。）排孔之論也�！庇终f：“孔子之學(xué)固國(guó)學(xué)，而諸子之學(xué)亦國(guó)學(xué)也。同一神州之舊學(xué)，乃保其一，而遺其一，可乎？”可見，他提倡國(guó)粹，是各種固有之舊學(xué)皆在其列，非僅以孔儒為國(guó)粹也。
　　以上所舉，是著名學(xué)者對(duì)孔子與儒學(xué)的認(rèn)識(shí)的變化，由獨(dú)尊到與諸子平列；由崇仰到批評(píng)。這種變化已經(jīng)相當(dāng)明顯。下面我們?cè)贆z視一下代表一般社會(huì)輿論的報(bào)刊是如何反映這種變化的。
　　《萬國(guó)公報(bào)》上發(fā)表一篇旅居美國(guó)舊金山的華人知識(shí)分子黃梓才的文章《政教分權(quán)論》。他認(rèn)為，在中國(guó)，因政權(quán)權(quán)限不明，宗教自由只在下流社會(huì)；而上流社會(huì)和中流社會(huì)，由于政權(quán)壓制，并無信仰自由之可言。他說：“蓋今日中國(guó)之為官者，當(dāng)夫升任之始也，必遵舊例，赴某廟行香；迨夫每月朔望也，亦必遵舊例，往某廟拈香。督撫大員有故不暇往者，則委屬員以代其事。不如是者，則政府以之為違例，轉(zhuǎn)瞬間黜職之風(fēng)波起矣。其為士者之不得宗教自由為尤甚。
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