《漢畫總錄》安丘卷編號為SD-AQ-001-001到SD-AQ-001-119。安丘漢墓是一個整體，編號按一石一號。這個編號反映考古器物的件數(shù)，一如散存的畫像石，不反映畫面圖像組合關(guān)系。
這次《漢畫總錄》安丘卷的著錄工作，參考了鄭巖和姜彥文兩次著錄報告。根據(jù)《漢畫總錄》的總體規(guī)劃，除了按照既定的學術(shù)規(guī)范和著錄格式進行重新編輯，這次編輯的主要特點是對安丘漢墓做了一次三維掃描的實驗，以探索進入現(xiàn)代學術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)之后，如何對漢畫進行記錄。這是一個全新的問題。今天使用高清掃描來進行記錄，使?jié)h畫著錄和研究進入全新的階段。我們的做法是按以下順序來進行嘗試：首先對所有圖像進行掃描，其次是用掃描數(shù)據(jù)來建造整個墓葬的結(jié)構(gòu)，□后是在研究中對這個結(jié)構(gòu)進行比對、置換和重新組合。雖然這個技術(shù)介入較晚，還沒有在發(fā)掘之初復原搭建或回填之前對每一塊構(gòu)件進行掃描記錄，儲存完整和精密的數(shù)據(jù)以備后用，只是在現(xiàn)有的條件下對暴露在外的畫面進行掃描，無法記錄構(gòu)件石塊之間的疊壓、拼合的細節(jié)和構(gòu)件自身的形狀，所以掃描只是對安丘漢畫墓葬內(nèi)部“表皮”的記錄，但這是《漢畫總錄》安丘卷編輯促進發(fā)展的總錄編輯新的方向。
《漢畫總錄》安丘卷編號為SD-AQ-001-001到SD-AQ-001-119。安丘漢墓是一個整體，編號按一石一號。這個編號反映考古器物的件數(shù)，一如散存的畫像石，不反映畫面圖像組合關(guān)系。
這次《漢畫總錄》安丘卷的著錄工作，參考了鄭巖和姜彥文兩次著錄報告。根據(jù)《漢畫總錄》的總體規(guī)劃，除了按照既定的學術(shù)規(guī)范和著錄格式進行重新編輯，這次編輯的主要特點是對安丘漢墓做了一次三維掃描的實驗，以探索進入現(xiàn)代學術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)之后，如何對漢畫進行記錄。這是一個全新的問題。今天使用高清掃描來進行記錄，使?jié)h畫著錄和研究進入全新的階段。我們的做法是按以下順序來進行嘗試：首先對所有圖像進行掃描，其次是用掃描數(shù)據(jù)來建造整個墓葬的結(jié)構(gòu)，□后是在研究中對這個結(jié)構(gòu)進行比對、置換和重新組合。雖然這個技術(shù)介入較晚，還沒有在發(fā)掘之初復原搭建或回填之前對每一塊構(gòu)件進行掃描記錄，儲存完整和精密的數(shù)據(jù)以備后用，只是在現(xiàn)有的條件下對暴露在外的畫面進行掃描，無法記錄構(gòu)件石塊之間的疊壓、拼合的細節(jié)和構(gòu)件自身的形狀，所以掃描只是對安丘漢畫墓葬內(nèi)部“表皮”的記錄，但這是《漢畫總錄》安丘卷編輯促進發(fā)展的總錄編輯新的方向。
《漢畫總錄》1995年決定開編時，曾經(jīng)用碑拓、線描對漢畫進行著錄，但是我們給新的全集概念之下的捶拓和線描做了新的定義。
關(guān)于捶拓問題，我們做過一次較為完整的表達：
首先我們認為，漢畫確實只有當一個漢代的圖像被用拓片的方法完成之后，才能稱之為“漢畫”，否則漢代的這類圖像只是一種雕刻，或者只是墓葬里的一個“圖像”。這個圖可以是雕刻，也可以是繪畫，還可以是圖表，更可以是墓葬中各種器物、各種結(jié)構(gòu)之間的方位關(guān)系。只有當其中有一部分被抽取出來，作為一個被觀看的圖像、被觀看的對象，并且通過中國的捶拓手段，變成一幅平面的圖畫時，這時候我們才有了漢畫的概念�！�
捶拓的方法，確實是一個讓人覺得充滿了向往，又讓今天的科學充滿懷疑的事情。
令人向往是出于其藝術(shù)，因為按照我們今天的眼光來看，漢畫實際上是一種版畫，一種特殊的版畫。按照今天國際藝術(shù)分類學的概念，版畫是制版之后，批量印刷的作品。然而版上可以用盡功夫，由此涌現(xiàn)過德國的丟勒、荷蘭的倫勃朗等一代版畫大師。達·芬奇也對版畫情有所鐘�！酢酢酢跽滟F的一部印刷圖書是古羅馬建筑師維特魯威《論建筑》的16世紀版本，插圖出于達·芬奇之手。然而版畫的印制過程無法直接控制和調(diào)整，偶然的效果常是作者的驚喜。而漢畫這種“版畫”的印制技巧，也就是捶拓過程，不是把版按在紙上，在不可知的狀態(tài)中間去撞擊偶然的效果；而是它整個過程都在控制之中、審視之中，并且是在選擇和創(chuàng)造過程中完成的。也就是說，一個拓片的捶拓過程，實際上是一個創(chuàng)作的過程，甚至可以說成是一個“作畫”的過程。因為對于捶拓者，有兩樣因素在引導著拓印者的捶拓�！酢�，是拓印者選擇的對象。選擇的對象，即捶拓的對象，是畫上本有的，他仿佛“看”到了一些東西，看到了夭上的景色、看到了山中的神仙、看到了百獸之飛奔、看到了車行之馳騁，于是他會把它們作為認知的對象畫下來。但是其實這樣的畫，在漢代的時候，原始的狀況是經(jīng)過了石刻，同時又經(jīng)過了描繪，而且經(jīng)過了涂抹，又經(jīng)過了細節(jié)的刻畫方才完成。而今天我們看到的遺留下來的石頭，哪怕早在□初（？）人們開始注重用捶拓來完成漢畫時的宋代，或者還可能更早。王羲之在《寒食帖》里面提到過他會描繪一些漢畫，他當時是否會用捶拓一事只能置疑。但至少在宋代已經(jīng)毫無疑義地進行了漢畫的捶拓，也就是完成了漢畫的印制過程。但即使在宋代，漢代的墓室也已經(jīng)經(jīng)過幾百年的浸泡。很難看到壁上修飾的細節(jié)，而且事實上□早的著錄也沒有寫下這些細節(jié)，可見當時只留下□底層的石刻了。石刻留下來，一方面有蒼茫感帶起歷史的深厚，給人以遐想；但是另一方面必然缺少細節(jié)，而這所有的細節(jié)，都被宋代以來的觀者，通過自己的想象加以補充，才能完成對對象的確認。
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