何謂新教師

按：2006年，我正式加盟新教育實驗，主要負(fù)責(zé)教師專業(yè)發(fā)展項目。并且，有比較長的一段時期，專門負(fù)責(zé)新教育實驗網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院（以下簡稱網(wǎng)師）的工作。這篇文章，是2012年元旦我為網(wǎng)師寫的祝辭。時隔多年，仍然能夠代表我在教師專業(yè)發(fā)展方面的基本思考。

新教師，不是指剛參加工作不久的青年教師，而是與新教育的理念、愿景、價值觀相適應(yīng)的教師。作為一場有自己鮮明立場的教育實驗，新教育必定有自己的方向，有自己關(guān)于理想的教師（或曰卓越教師）的想象。新教師，就是對這種想象的嘗試描述。

這種描述，始于朱永新老師的《新教育之夢》（又名《我的教育理想》）。而新教育實驗的發(fā)展，就是對這種新教師（朱老師稱為理想的教師）的不斷描述。這種描述從《新教育之夢》中萌芽，伴隨新教育的發(fā)展不斷修正，正在逐漸地清晰起來。顯然，只要實驗沒有中止，這種修正就是一個沒有止境的過程。

有人會質(zhì)疑：哪有什么理想的教師，理想的教師應(yīng)該是豐富多彩的！多元化已經(jīng)成了許多懶人的家傳法寶。多元化的背后，是一種非此即彼思維：為了反對的僵化的標(biāo)尺，干脆不要任何尺度。新教師當(dāng)然是豐富多彩的，但豐富多彩并不妨礙他們擁有共同的傾向。模糊了這種傾向，就模糊了新教育實驗本身，使新教育實驗成為空洞而模糊的東西，仿佛什么都是，結(jié)果什么都不是。

有人會反問：你所說的新教師基于什么立場？或者說，基于新教育中的什么立場？因為在新教育的旗幟下，確實匯聚了不少膚色各異甚至有本質(zhì)上的不同的人，如果新教師基于所有人的想象，那么新教師就什么也不是，就無法形成鮮明的形象。所以，如果大家認(rèn)為，網(wǎng)師的學(xué)術(shù)方向能代表新教育的學(xué)術(shù)方向，網(wǎng)師意欲培養(yǎng)的教師是比較典范的新教育教師，那么，我所說的新教師，就是基于網(wǎng)師對新教育實驗的思考，或者說，就是網(wǎng)師關(guān)于新教師形象的描述。這也意味著，如果你不認(rèn)同這一前提，你可以將新教師這個概念在頭腦中代換為網(wǎng)師新教師。

所以這里的新教師，并非與舊教師相對立的教師，就像新教育并非與舊教育對立的教育一樣，只是沿襲新教育傳統(tǒng)進(jìn)行的一次命名。命名是否恰切，還可以繼續(xù)討論，但內(nèi)涵則是清晰的。

此之謂正名。

（一）

新教師，是有著自覺的文化根基，并對教育擁有信仰的教師。

何謂有著自覺的文化根基？

這首先意味著，新教師是有根基，有文化訴求的。他們并不像許多前輩（甚至蘇霍姆林斯基）那樣，自然而然地接受一些假定的文化前提或一些時代風(fēng)潮而不加思考辨別。這些假定的前提或思潮可能是市場主義、讀經(jīng)主義、自由主義等。

所謂自覺，是指新教師對種種影響著教育的文化思潮，進(jìn)行過長期的審慎的思考與辨析，并終進(jìn)行了堅定的抉擇。

新教師不愿意全盤接受市場主義，不愿意全盤接受成功學(xué)的邏輯，而市場主義和成功學(xué)的邏輯正是應(yīng)試教育的重要的淵藪之一，無助于學(xué)生也無助于教師的生命發(fā)展。新教師認(rèn)為，學(xué)習(xí)不只是謀求世俗利益的工具，更是生命發(fā)展的內(nèi)在要求，是人的自由與尊嚴(yán)的決定性條件。所謂不只是，意味著新教育不反應(yīng)試，而反唯應(yīng)試，不反市場，而反唯市場，不把應(yīng)試或市場作為教育的基礎(chǔ)甚至終極目標(biāo)。

新教師認(rèn)同自由和民主是教育必然的價值追求之一，但新教師不以此為根基。一方面，新教師是有政治立場的人，而不是投機(jī)者或麻木不仁隨波逐流者；另一方面，新教師又不愿成為膚淺的自由主義者，尤其防止成為憤青式教師，將政治姿態(tài)與專業(yè)內(nèi)容無分別地混在一起這反而違背了自由民主的原則。新教師對于政治的態(tài)度，可以用知全守分來概括：既心懷天下，對時事抱有強(qiáng)烈的關(guān)切，又能夠守住自己的本分，不走，而是在自己的崗位上身體力行，努力做一個言行一致的人。

新教師的根基，深扎在腳下這片大地之中，這片孔子周游過，老子沉思過，詩經(jīng)浸潤過的土地，誕生過莊子、孟子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、朱熹、王陽明、曹雪芹、魯迅、海子的土地。新教師認(rèn)為，這既是我們無法逃遁的歸宿地，也是我們未來無限自由的開啟點。所以，新教師雖然廣泛地閱讀人類歷史上的各類經(jīng)典并從中汲取營養(yǎng)，但其根基，仍然是綿延兩千多年并創(chuàng)造過輝煌燦爛的儒家文化。但新教師對儒家文化的體認(rèn)，不是讀經(jīng)運(yùn)動式的對一個遙遠(yuǎn)的過去的膜拜，而是在與當(dāng)代、與世界文明的開放對話中的繼承和發(fā)展。即以人弘道，使儒家文化的真精神，在生生不息的創(chuàng)造中，在一天天的筑造、棲居、歌唱中不斷地醒來，并成為民族復(fù)興的強(qiáng)大動力。

新教師對教育擁有堅定的信仰。

這信仰，不是宗教般的對外在于己的事物的信仰，而是對生命本身的信仰。新教師沒有強(qiáng)烈的形而上的沖動，如果說一定要確立一個形而上的基礎(chǔ)的話，新教師寧可認(rèn)為，生命發(fā)展本身，才是宇宙間的法則，是信仰的基礎(chǔ)。而教育的根本任務(wù)，即是促進(jìn)生命發(fā)展。

對生命的信仰，同時包含了對自身生命的信念和對學(xué)生生命的信念。

新教師不接受蠟燭的比喻。教師這個職業(yè)，對于教師本身而言主要不是損耗，而是發(fā)展，好的教育總是意味著師生共同發(fā)展。這種發(fā)展并不像傳統(tǒng)教師那樣，或努力工作以求得獎賞（工資、獎金、職稱、各種榮譽(yù)），或無限地?fù)p耗自己以顯現(xiàn)道德價值，而是高度重視自身的職業(yè)發(fā)展和生命體驗，并認(rèn)為自身的生命發(fā)展和學(xué)生發(fā)展必然是統(tǒng)一的，相輔相成的。

這種統(tǒng)一，集中體現(xiàn)為新教師所具備的超越性追求，即對意義感的追求。這種追求的本質(zhì)不是犧牲，而是自由。新教師總是通過不斷的創(chuàng)造來發(fā)展學(xué)生生命，并在發(fā)展學(xué)生生命的過程中不斷地感受到自身的力量以及新的可能性，從而體驗到自由和獲得幸福。在這個過程中，新教師也并不簡單地拒絕世俗的利益和榮譽(yù)。但新教師拒絕名不副實的利益和榮譽(yù)，尤其是不以利益和榮譽(yù)為職業(yè)目標(biāo)，而視名副其實的利益和榮譽(yù)為額外的獎賞。因為真正的獎賞，是自身的生命發(fā)展，是內(nèi)在的深沉的幸福感和意義感。

新教師對學(xué)生生命也擁有堅定的信念，認(rèn)為每一個學(xué)生無論現(xiàn)在如何落后，生命中總蘊(yùn)藏著無限發(fā)展的可能性，而教師的使命，是信任這種可能性并將它發(fā)掘出來，雕琢每一個生命，拯救每一個昏厥的知更鳥，使他們閃耀自身的光彩。

這種信念，是新教師重要的力量來源之一。

（二）

新教師是終身學(xué)習(xí)者。甚至可以說，學(xué)習(xí)已經(jīng)內(nèi)化為新教師的類本能。

新教師既然對生命發(fā)展懷有根本的信仰，那么新教師必然認(rèn)為，學(xué)習(xí)和發(fā)展是個永無止境的過程。新教師不認(rèn)為學(xué)習(xí)是年輕人的事情，更不是學(xué)生時代的事情。在新教師看來，學(xué)習(xí)與工作，是一張硬幣的兩面，完全沒有可能截然分開。沒有學(xué)習(xí)，工作會黯淡而淪為機(jī)械重復(fù)；沒有工作，學(xué)習(xí)會成為觀念的無用的堆積。新教師致力于通過工作讓知識活起來，通過學(xué)習(xí)讓工作變得更具創(chuàng)造性。

與傳統(tǒng)教師不同，新教師很重視根本知識的學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)，又以研習(xí)經(jīng)典為重要的路徑。

在一切朝向經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，新教師非常重視哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及文化理論的研習(xí)，以此為專業(yè)發(fā)展奠定牢固的根基。

有一種偏見，認(rèn)為教師沒必要去讀哲學(xué)之類的作品（甚至認(rèn)為連心理學(xué)、教育學(xué)經(jīng)典也無須閱讀。能讀《給教師的建議》，在某些人看來，已經(jīng)是教師閱讀力的極限了），因為閱讀這些作品是專家的事。這種偏見，包含了兩個錯誤的前提：一是對一線教師可能性的蔑視。認(rèn)為教師讀不了，讀不懂，縱然要讀，也只是建議讀讀非經(jīng)典的流行作品，有個知識性的了解。二是對教育教學(xué)工作本身的輕視。認(rèn)為教小孩子，根本用不了那么高深的東西。但是新教師不這樣認(rèn)為，新教師認(rèn)為教育教學(xué)是一切職業(yè)中復(fù)雜的職業(yè)之一，需要精深而廣博的知識準(zhǔn)備，并且，新教師是相信生命潛能并愿意接受挑戰(zhàn)的人。新教師閱讀哲學(xué)，并非要成為哲學(xué)家（對于極個別的新教師，并不排除有這種可能）。新教師有自己的角度，他只是要為教育教學(xué)實踐奠定更堅實的基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及文化理論的閱讀，要透徹地理解所教知識，理解學(xué)生，甚至理解自己，是不太可能的。而且，這些工具，能夠極大地提高新教師的工作效率，使新教師在相當(dāng)程度上從繁忙的工作中獲得解放。

當(dāng)然，從根本處，新教師的專業(yè)學(xué)習(xí)是以本體性知識為主的，這是新教育的專業(yè)根基。而在本體性知識的學(xué)習(xí)過程中，新教師仍然不會只讀流行的書籍或?qū)W科雜志，甚至只讀教參或教輔，而是研讀所教專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典，并在一定程度上及時跟蹤所教領(lǐng)域的進(jìn)展。

例如，一個語文老師，不只是讀《名作欣賞》《文史知識》或《唐詩鑒賞辭典》之類，他還會挑戰(zhàn)《人間詞話》，挑戰(zhàn)該領(lǐng)域的文論經(jīng)典，更不必說大量的經(jīng)典文學(xué)作品了。他不只是讀一般的語法修辭書籍，他終還會一直攻讀到《文心雕龍》，甚至從哲學(xué)的角度領(lǐng)悟修辭和語法。

這當(dāng)然是一個漫長的過程，但對于一個視終身學(xué)習(xí)為習(xí)慣的新教師來說，重要的是始終在攀登的途中，而不是很快找一個低矮的山丘然后安頓此生。

這些當(dāng)然不是學(xué)習(xí)的全部，新教師更主要的學(xué)習(xí)源于實踐，并通過實踐將各種學(xué)習(xí)予以整合。例如，新教師會挑戰(zhàn)課程開發(fā)，通過不斷地模仿、執(zhí)行或開發(fā)課程，豐富和加深對課程的理解，增強(qiáng)課程能力。新教師會挑戰(zhàn)課堂，圍繞課堂整合學(xué)科課程理論、學(xué)科專業(yè)知識以及教學(xué)理論的學(xué)習(xí)。新教師會重視敘事而非總結(jié)，會通過各種敘事來錘煉敘事能力。此外，班級管理、家校共育等，都有著無窮的學(xué)習(xí)空間。

這些學(xué)習(xí)有一些特征：

它們是開放的而非封閉的，向著實踐開放，向著未來開放，向著可能性開放，新教師視一切理論為工具，而不輕易被束縛。

它們是鮮活的而非僵死的，是生命性或者說存在性的，而不僅僅是知識性的。新教師不喜歡堆積知識，而總是致力于讓知識活起來，活在課堂上，活在生命里。

它們是雙向的，既是一個不斷地、無限地豐富的過程，又是一個不斷地返回根本的過程；既是一個為學(xué)的過程，又是一個為道的過程。

……

一切學(xué)習(xí)，終仍然歸于經(jīng)驗，歸于生命發(fā)展。而學(xué)習(xí)的根本性，則體現(xiàn)為形成新教師的新的具有一定開放性的經(jīng)驗框架，在這個經(jīng)驗框架中，關(guān)鍵詞包括：信任、人格、積極管理、教育學(xué)循環(huán)……此外，每一門學(xué)科都有相應(yīng)的框架，而所有這些框架所構(gòu)成的，乃是一門學(xué)科，你可以稱之為活的教育學(xué)，或者更準(zhǔn)確地說，是一種復(fù)雜的人學(xué)（因為生命本身是復(fù)雜的）。這是新教師不斷形成中的個人知識，它既有相對穩(wěn)定的根基，又處于生生不息的發(fā)展中。

（三）

新教師不是傳統(tǒng)意義上的個人奮斗者，而必然地是合作者。尺碼相同的共同體，是新教師生長的土壤。正是在這種土壤中，才誕生出獨特的新教師文化，它是新教育文化精神在新教師身上的顯現(xiàn)。

個人主義者敵視一切共同體，視之為自由的妨礙（他們中的大多數(shù)其實有抱團(tuán)的習(xí)慣），而另外一些人則又必須依附于一個集體，否則便覺得恐懼，覺得不能行動。新教師既不是個人主義者，也不是集體主義者，他們不愿意躲在個人的天地中自怨自艾或自高自大，也不愿意在那種無限服從權(quán)威的共同體中尋求庇護(hù)，或只在親密共同體中尋找安慰。

新教師渴望自由與創(chuàng)造。但新教師知道，一個人的力量終究有限，而且常常容易迷失，所以新教師會創(chuàng)造或加入由擁有共同愿景的、尺碼相同的人組成的共同體，共同發(fā)展，切磋琢磨。

在這種共同體中，愿景是核心，真理是核心，但人不是核心。這種共同體當(dāng)然有可能涌現(xiàn)權(quán)威，并且權(quán)威往往會成為中心，但權(quán)威成為中心只是因為權(quán)威有能力不斷地讓真理得以顯現(xiàn)，而不是因為權(quán)威的個人魅力或權(quán)力。一旦焦點從真理轉(zhuǎn)移到人，共同體就黯淡了，就或淪為服從的共同體，或淪為親密的共同體。

而且，在共同體中，權(quán)威往往是多重的，每個領(lǐng)域都可能也應(yīng)該涌現(xiàn)權(quán)威，而在共同體發(fā)展中，舊的權(quán)威也可能不斷地被新的權(quán)威所替代。

在共同體中，人際關(guān)系是潤滑劑，但不是本質(zhì)性的，更不能妨礙對愿景或真理的追求，相反，在彼此尊重的前提下，每個人的個性都應(yīng)該盡量得以保全，這是個體的自由。

但個體的自由不止于此，更包括知識、人格上的自由，而這種更高的自由必定是以自律為基礎(chǔ)的：充分尊重他人、聆聽他人觀點、遵守討論邏輯、不違背共同理念……

新教師尤其警惕這些錯誤：

言行不一，以自由之名違反愿景，使個人對名利的追逐凌駕于共同體愿景之上，破壞共同體的基本規(guī)則和價值觀；

被情緒控制（這正是不自由的表現(xiàn)之一），而不是讓理性主導(dǎo)自身；

片面的個人主義、道德和政治虛無主義、基于私利的拉幫結(jié)派、不誠實地相互吹捧、個人崇拜……

新教師并非不會犯這些錯誤，但新教師會通過不斷地反思和誠懇地對話來進(jìn)行糾正。

（四）

上面的描繪，容易給人以錯覺，似乎新教師是整齊劃一的。

如果說確實有一個一的話，那么，這個一意味著如其所是，即新教師必定是千姿百態(tài)的，這種千姿百態(tài)源于生命本身的千姿百態(tài)，以及生命成長環(huán)境的千姿百態(tài)。

新教師的發(fā)展，有共同愿景，但是沒有一個統(tǒng)一的固定的形而上的所謂終點。只能說，新教師發(fā)展的理想狀態(tài)，是不斷地在自身處境中實現(xiàn)可能性，包括不斷地創(chuàng)造出新的可能性，這個過程是沒有終點的。

換句話說，這個一可以理解為一個故事，并且，是一個獨一無二，在宇宙間永不重復(fù)的故事。所以，新教師的共同特征之一，就是有比較強(qiáng)的生命敘事意識。新教師的成長，因此就是不斷地向著未來書寫自己。無論是儒家文化的傳統(tǒng)，還是共同體，抑或另外的一切處境和學(xué)習(xí)，都是這種書寫的資源和限制（資源和限制，在這里幾乎是同義的，消極地理解，是限制；積極地理解，是資源）。

新教師視生命中的每一天都是不斷地書寫的過程，并力求將無意識的書寫變成有意識的書寫，再將有意識的書寫內(nèi)化為無意識的書寫。

這種書寫并非在真空中進(jìn)行，而是在不斷的編織中進(jìn)行：與學(xué)生相互編織，與書籍或者說人類偉大的思想相互編織，與共同體相互編織，在不斷的抉擇中選擇屬于自己的語詞，創(chuàng)造屬于自己的故事。

這種書寫，也必定擁有自己大大小小或遠(yuǎn)或近的原型，例如孔子，或蘇霍姆林斯基，或雷夫，或新教育中的榜樣教師。但這故事，終究是自己的，帶著屬于自己的遺傳密碼，帶著自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗與抉擇，帶著自己的創(chuàng)造和退化，帶著自己的明亮與黯淡，并終形成自己的風(fēng)格。

這是自己的故事，也是自己的語言，是自己對于這個世界的或大或小的貢獻(xiàn)。

顯然，在許多人看來，這里描述的新教師是相當(dāng)陌生的。因為我們看到：大部分教師，只是一個認(rèn)真或不認(rèn)真，靠教書來換取工資的職業(yè)者；少部分教師，是追求世俗肯定的成功者；還有一部分教師，是基于良知與悲憫為孩子無私奉獻(xiàn)的道德者；更少的教師，或是浪漫主義者，或是自覺的逍遙者，或是激憤的自由主義者，或是……

這才是常態(tài)，須知參差百態(tài)，乃是幸福之源。

描述新教師，并非要否定非新教師，而只是嘗試為一個或許即將出現(xiàn)的人群畫像。他們注定是少數(shù)，是非主流。但這毫不減損他們存在的巨大意義。這樣的新教師，可能目前一個都沒有，有的，只是一些種子，一些可能性。我也無非是對著一片叫新教育（或網(wǎng)師）的土壤暢想，它是夢囈還是預(yù)言，不取決于現(xiàn)在，而取決于未來，取決于歲月。

或者說，取決于我們，取決于一切相信這種理想，并愿意付諸努力的人們。