歷經多年，在諸位作者與譯者的共同努力下，《漢英對照近世經典與傳統(tǒng)文化系列》終于就要問世了。這里所謂的近世（pre-modern）有特定的含義，指后于古代（ancient），而早于近代（modern）的一個歷史時期。這一時期我們認為肇始于宋代。

宋代是中國歷史上一個非常重要的時代，從某種意義上，甚至可以以之為界，將中國歷史分為前后兩段，它是古典中國的結束和近世中國的開端。宋代以前的中國是貴族化的，能夠進入歷史而為我們所知的人物，再落魄潦倒的也有個不錯的門第或家世，如陶淵明或杜甫；而宋代則真正的平民或低層出身的人物也可能進入統(tǒng)治階層，比如兩宋都有不少平民出身的宰相或大學者。其原因在于從唐代開始的科舉考試制度到宋代得到了更充分的實施，真正成為選拔人才的搖籃，朝為田舍郎，暮登天子堂不再是空想，從而實現(xiàn)了社會階層的上下對流。同時朝廷采取重文偃武的政策，鼓勵和推動文化事業(yè)的發(fā)展，從而使宋代成為中國乃至世界歷富裕和經濟繁榮的朝代。張擇端《清明上河圖》、柳永《望海潮》所描寫的，以及孟才老《東京夢華錄》、周密《武林舊事》所記載的開封和杭州市民經濟的勵況都是宋以前未嘗有過的。這使我們直觀上感覺到宋和唐屬于兩個時代，宋和我們相距得更近一些。享譽世界的中國四大發(fā)明除造紙外，有三項是在宋代完成的，其后相繼傳到了西方，推動了西方的近代化。 文化上，宋代更是一個繼往開來的偉大時代。繼往，是對古典時期文化的全面總結和繼承；開來，是宋代文化的成果影響了其后700多年的中國乃至東亞，直至今天。人們可能沒有意識到，我們今天所津津樂道的中國傳統(tǒng)，在絕大多數情況下是宋代以后開創(chuàng)的，或者是打著古代的旗號卻是經過宋代人闡釋的，而不是我們想象中的漢唐乃至先秦。比方說，五四時期反封建，高喊的是打倒孔家店的口號，其實嚴格地說，應該是打倒朱家店，因為他們的批判鋒芒所向，其實是程朱理學，并不是真正意義上的孔孟之道。而20世紀30年代迄今海內外很多人鼓吹的儒學復興，實質上很多只是理學復興。朱熹通過述而不作的方法，巧妙地把先秦儒學改造成了朱學，由于宋末以后特別是從明代開始，朱學成了科舉考試的標準，影響所及，使后人的繼承和批判都失去了準頭。從這個例子就可以看到宋代對后世的影響。朱熹的這種借雞生蛋、以述代作的治學方法在宋代很有，甚至可說是宋學的特色。儒學上如此，其他領域也是如此。例如史學上有兩司馬之說，漢代司馬遷開創(chuàng)了紀傳體史學的傳統(tǒng)，奠定了二十五史的基礎；而宋代的司馬光另辟蹊徑，遙承上古《春秋》的編年體史學傳統(tǒng)，編出《資治通鑒》這一部曠古大書，既是對《史記》以降十七史的繼承與改造，又開了其后史學研究的無數法門，例如記事本末體、綱目體的產生等。而南宋鄭樵又別開生面，以畢生心血完成《通志》，彌補了《資治通鑒》在繼承《史記》《漢書》志上的不足。這兩套書成為了宋以后與正史并行的史學傳統(tǒng)。影響了直到今天歷史的研究。因此從以上例子可見，不研究宋代，不研究宋代的文化成就，就無法真正地了解中國、了解中國的傳統(tǒng)。然而多年以來，在中國文化的對外譯介中，幾乎把重點都放在先秦。四書五經、諸子百家甚至有了多種譯本，而宋代及其后的著作，除詞曲小說外，真正有影響的文化巨著，卻乏人譯解。我們譯《孔子》《孟子》，卻不知道束縛中國人幾百年的封建道德并不來自孔孟而是理學；我們譯《老子》《莊子》，而不知真正影響宋以后知識分子精神世界的已不是純粹的老子、莊子，而是經過南北朝玄學和唐代佛學洗禮，而融化而成的宋代的禪學。鑒于此，多年前我們就想推出一套介紹宋以后中國文化典籍的書，以引起海內外對近世中國文獻的關注。而本系列就是步嘗試。 宋代的承前啟后之功集中體現(xiàn)在幾部大書里。宋初的《太平御覽》《冊府元龜》《太平廣記》《文苑英華》四大類書，其中三部都達1000卷之巨，是宋代文化的重要標志�！堕_寶藏》奠定了《大藏經》的基礎�！稄V韻》《集韻》《大廣益會玉篇》《類篇》在語言文字史上開拓了新局面。《資治通鑒》開創(chuàng)了新史學，鄭樵的《通志》為《十通》的形成起了重要的承啟作用。洪邁的《容齋隨筆》、沈括的《夢溪筆談》和王應麟的《困學記聞》開了近世學術之先河�！吨熳尤珪�》雖然近年才編成，但其內容作為散行本早在宋末就已流行，其中的《四書集注》《近思錄》《朱子語類》更是宋后至清末七百年間理學的教科書。而由朱學我們又聯(lián)想而及明代后影響極大的王陽明心學。因此我們決定以介紹大書及其發(fā)展流變的方式，系統(tǒng)介紹近世幾部經典著作及其對中國文化的影響。這一輯我們選了六部書，分別是《朱子全書》《傳習錄》《資治通鑒》《文苑英華》《太平廣記》和《大藏經》，并竭誠邀請相關領域的專家以大家寫小書的通俗方式各寫成幾萬字的簡要專著，再請有中文背景的英語專家譯成英文。這六本書的著者和譯者分別是： 《朱子全書及其傳承》 傅惠生著 潘文國譯 《走向良知傳習錄與陽明心學》 楊國榮著 龔海燕譯 《資治通鑒與中國史學》 莊輝明著 張春柏譯 《文苑英華與近世詩文思潮》 陳引馳著 張徳劭、黃彭年譯 《太平廣記與通俗文學》 陳大康著 傅惠生譯 《漢語佛藏及其文化關懷》 李向平著 傅惠生譯 著譯者名單中有多位響徹國內外學界的名字。如楊國榮教授是教育部長江學者、華東師大人文社會科學學院院長，莊輝明教授是華東師范大學原黨委副書記、副校長、孟憲承書院院長，陳引馳教授是復旦大學中文系主任、教育部新世紀優(yōu)秀人才，陳大康教授是華東師大原中文系主任、圖書館館長、國務院學位委員會學科評議組成員，李向平教授是華東師范大學社會學系主任、上海市宗教學會副會長，張春柏教授是華東師范大學外語學院前院長、教育部外語教學指導委員會委員、上海外文協(xié)會副會長，傅惠生教授是華東師大對外漢語系主任、中國英漢語比較研究會常務理事，等等。這些學者的加盟為本叢書的完成提供了質量保證。在此我謹向諸位作者、譯者表示衷心的感謝！ 本書的計劃其實十多年以前就已開始，許多作者也早已提交了他們的著稿，但主要由于我的責任，加上翻譯的不易，拖宕至今。這些年來，在諸位著譯者、特別是傅惠生教授鍥而不舍的努力下，全書終于告就。傅教授一人承擔了一部書的寫作和兩部書的翻譯，還幫我審讀了大部譯稿，是書之成，厥功至偉。 后我要向多年來致力于推動我國外語教育事業(yè)、近年來又特別重視中國文化對外傳播并作出重要貢獻的上海外語教育出版社及莊智象社長表示敬意，感謝他們愿意出版這么一套目前看來還有點冷門的漢英對照系列叢書。