這本《藏傳佛教寺院考古》是按大區(qū)域劃分為三個(gè)部分組織的。部分是西藏寺院，第二部分是甘青內(nèi)蒙古寺院，第三部分是內(nèi)地的蒙元時(shí)期藏傳佛教寺院遺跡。三個(gè)部分撰寫(xiě)的時(shí)間不同，寫(xiě)法也多有差異。

部分西藏寺院調(diào)查，包括三個(gè)地區(qū)的調(diào)查記即拉薩地區(qū)、山南地區(qū)、日喀則地區(qū)調(diào)查記和《阿里地區(qū)札達(dá)縣境的寺院遺跡》、《西藏寺廟建筑分期試論》等，共九個(gè)題目。前三個(gè)地區(qū)調(diào)査記主要資料是根據(jù)1959 年下半年我參加中央文化部西藏文物調(diào)查工作組時(shí)的調(diào)查日記。調(diào)查日記原為當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)工作匯報(bào)而作，匯報(bào)訖，即擱置箱底。匆匆三十年過(guò)去，1988 年8 月再訪西藏之后，關(guān)心西藏文物的同志以部分寺院遭受損失，督我整理日記，備追查文物、重修建置時(shí)參考。恰好此時(shí)，西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)和西藏工業(yè)建筑勘測(cè)設(shè)計(jì)院的有關(guān)著作陸續(xù)出版，可資補(bǔ)綴；許多重要藏文史籍也刊布了漢文譯本，更可據(jù)以考訂。因此，不揣簡(jiǎn)陋，自1988 年底開(kāi)始描圖、編寫(xiě)，1989年6 月大體撰竣。其中拉薩地區(qū)的布達(dá)拉宮、日喀則地區(qū)的白居寺、那塘寺和薩迦北寺的漢文經(jīng)卷，皆因故單獨(dú)整理，所以，俱另立標(biāo)題;此次匯集，為了盡量保存整理時(shí)原貌，雖體例參差亦未改動(dòng)�！栋⒗锏貐^(qū)札達(dá)縣境的寺院遺跡》，原是1988 年出版的《古格王國(guó)建筑遺址》、1991 年出版的《古格故城》兩書(shū)的讀后記，是1994 年寫(xiě)成的；該文據(jù)上述兩書(shū)記錄的寺院殿堂試作了初步的編年探索�！段鞑厮聫R建筑分期試論》，主要是前三個(gè)地區(qū)調(diào)查記中有關(guān)建筑年代問(wèn)題的小結(jié)，草稿完成于1989 年10 月，1992 年重寫(xiě)了一遍，《阿里地區(qū)札達(dá)縣境的寺院遺跡》寫(xiě)就，《試論》又需作改動(dòng)，一直到1994 年底才寫(xiě)成了目前的文稿；該稿依據(jù)平面布局和一件常用的建筑構(gòu)件柱頭托木的變化，試將約從7 世紀(jì)起，迄于19 世紀(jì)的西藏寺廟殿堂大致分了五期，第五期又分了前、后段。以上部分從1988 年底到1994 年底，斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)了六個(gè)年頭。寫(xiě)的時(shí)間，實(shí)際也是我讀書(shū)學(xué)習(xí)的時(shí)間，邊讀邊寫(xiě)，臨時(shí)抱佛腳，差錯(cuò)難免，只盼能有益于以后的工作，也就不顧及其他了。

第二部分甘青內(nèi)蒙古寺院調(diào)查偏重于明末以前的興建。藏傳佛教向北傳播，首及青海，自青海再行擴(kuò)展，其主要通道有五路：出當(dāng)金口抵敦煌；沿疏勒河上游，出龔岔口至安西；經(jīng)祁連，出扁都口抵張掖；經(jīng)樂(lè)都，渡大通河，出河橋驛，北上永登、武威；經(jīng)化隆，走臨夏、永靖，東抵蘭州。以上五路又都可北去內(nèi)蒙古、東進(jìn)中原，后兩路還可經(jīng)由寧夏。因此，當(dāng)此五路要沖的敦煌、安西、張掖、武威、樂(lè)都、永登等地，都存有較早的藏傳佛教寺院或其遺跡�！队芰�、莫高兩窟的藏傳佛教遺跡》雖撰稿于1989 年，但調(diào)查記錄卻出于五六十年代。自張掖以東的資料，則是19881994 年間兩次去寧夏、內(nèi)蒙古和河西公務(wù)之余所蒐求的。早年記錄自多遺誤，近年聚輯更屬倉(cāng)促。藏傳佛教于甘青淵源久遠(yuǎn)，寧夏、內(nèi)蒙古元明遺跡分布亦多，這部分急就成篇掛一漏萬(wàn)的文字，如果能夠補(bǔ)充一點(diǎn)在西藏本地與中原遺跡之間應(yīng)有的必然聯(lián)系，已是奢望；至于較有系統(tǒng)的論述，則非綿力之所及了。

第三部分內(nèi)地的藏傳佛教遺跡，現(xiàn)只輯錄蒙元時(shí)期在當(dāng)時(shí)大都即今北京修建的兩處佛塔史料和對(duì)南宋舊都臨安即杭州的一些元代遺跡的初步考察。前者即《元大都〈圣旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文〉校注》和《居庸關(guān)過(guò)街塔考稿》，兩文俱撰于文革前。當(dāng)時(shí)，從西藏歸來(lái)不久，頗有以藏地的新知，整理京畿之舊聞的設(shè)想，所以，那兩篇以注釋碑文為主的文章，實(shí)際應(yīng)是接觸一個(gè)新的領(lǐng)域后的習(xí)作文字。后者即《元代杭州的藏傳密教及其有關(guān)遺跡》，完稿于1990 年初。該稿系1989 年6 月參觀棲霞、剡溪南朝佛跡后，杭州同志邀我游覽西湖，無(wú)意中于吳山寶成寺舊址發(fā)現(xiàn)麻曷葛剌像與三世佛殘像及一空龕成組的遺跡的考述，并輔以其他與元代杭州有關(guān)的藏傳佛教事物而雜綴成篇者。按蒙元一代，內(nèi)地興建藏傳佛教寺塔成風(fēng)，大都、杭州兩地尤甚；藏傳佛教主要流行于蒙元貴族間，故元明易代之際，其建置多遭摧毀，但參考文獻(xiàn)對(duì)照遺址，規(guī)模較大的寺塔蹤跡尚有可訪求者，如近年對(duì)北京居庸關(guān)永明寺、白石橋附近的大護(hù)國(guó)仁王寺和杭州西湖南山南宋故內(nèi)五寺等遺跡的勘查，俱獲有可喜線索即是例證，唯此類工作之進(jìn)一步擴(kuò)充、落實(shí)則需建設(shè)工程機(jī)構(gòu)與考古文物單位的合作，個(gè)人力量是很難奏效的。