前 言

薛天緯

在中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，戲劇、小說(shuō)等敘事類文學(xué)是在元、明、清各代才充分發(fā)展起來(lái)的；在此之前，以抒情為基本特征的詩(shī)歌，一直占據(jù)著文學(xué)的主流地位。所以，中國(guó)被稱為詩(shī)的國(guó)度。唐代（618907）是詩(shī)歌的黃金時(shí)代，作為一代之文學(xué)的唐詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的。一個(gè)民族的文化傳承是割不斷的，歷經(jīng)一千三百多年，直到今天，唐詩(shī)仍然是每個(gè)社會(huì)成員不可或缺的精神食糧。一個(gè)人只要接受過(guò)初等教育，就能背誦幾首唐詩(shī)。并沒(méi)有任何形式的社會(huì)約定、也幾乎沒(méi)有任何其他選項(xiàng)，李白《靜夜思》這首小詩(shī)至今仍是牙牙學(xué)語(yǔ)的幼兒的語(yǔ)言文學(xué)教材，年輕母親都會(huì)用床前明月光的文化乳汁哺育孩子的心田�？梢�(jiàn)唐詩(shī)在我們?nèi)粘Ｉ�活中占有多么重要的地位�?/p>

唐詩(shī)數(shù)量巨大，清代康熙年間官方編成的《全唐詩(shī)》，收詩(shī)近五萬(wàn)首。唐詩(shī)的選本，在唐代就出現(xiàn)了，歷經(jīng)宋、元、明、清，傳世的唐詩(shī)選本有六百種以上。然而，惟有清代乾隆年間蘅塘退士（原名孫洙）編選的《唐詩(shī)三百首》一枝獨(dú)秀，時(shí)至今日，仍在社會(huì)上廣泛流布，承擔(dān)著普及唐詩(shī)的任務(wù)。這是有原因的。首先，蘅塘退士在《序》中說(shuō)，此書是作為家塾（相當(dāng)于今天的小學(xué)）課本，俾童而習(xí)之，它原本具有普及讀物的性質(zhì)。其次，《序》中又說(shuō)選詩(shī)的原則是專就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者，換句話說(shuō)，這些詩(shī)篇在千年以上的傳播過(guò)程中經(jīng)歷了讀者大眾的鑒別篩選，所以，總體上可以視為五萬(wàn)首唐詩(shī)的代表作。讀者嘗鼎一臠，便能領(lǐng)略唐詩(shī)的一般風(fēng)貌。

唐詩(shī)的優(yōu)秀作品之所以能夠獲得后世讀者喜愛(ài)，就本質(zhì)而言，是因?yàn)槠鋬?nèi)在生命中含有人性的基因�！短圃�(shī)三百首》中除了一首《烈女操》具有反人性傾向外，其余詩(shī)篇無(wú)論表現(xiàn)何種題材內(nèi)容，均從某一角度反映了人性的一個(gè)側(cè)面。人性是一個(gè)廣義的話題。諸如愛(ài)情、親情、友情、鄉(xiāng)情等世俗人性，在《唐詩(shī)三百首》中都有生動(dòng)反映。除此之外，人性還有更重要的內(nèi)容，就其大端而言，有三個(gè)方面：

一是希望人生有所作為，人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑就是步入仕途，報(bào)效朝廷，在為國(guó)家建功立業(yè)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。唐代實(shí)行科舉制度，選官用人空前地公平公開(kāi)，從而極大地激發(fā)了廣大讀書人的用世熱情，因而唐詩(shī)中多寫宏偉不凡的人生抱負(fù)，如會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山�。ǘ鸥Α锻�岳》）的少年壯志，欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明（孟浩然《洞庭湖上張丞相》）的入世渴望，長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（李白《行路難》）的強(qiáng)烈自信，以及許多邊塞詩(shī)所抒寫的立功疆場(chǎng)的豪情，都包含了張揚(yáng)人性、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的積極意義。當(dāng)人生道路上遭遇挫折時(shí)，詩(shī)人則會(huì)發(fā)出欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山（李白《行路難》）的浩嘆，產(chǎn)生抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）的煩憂、甚至發(fā)出與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）的呼喊，這是人性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)迸射的感情火花。

二是追求精神自由，保持人格獨(dú)立。向往自由是人的天性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們又不可能不受社會(huì)的約束，尤其在追求功業(yè)的過(guò)程中更難免要以犧牲自由為代價(jià)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人們或者如李白那樣身在朝廷而堅(jiān)守自我，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏（《夢(mèng)游天姥吟》），或者轉(zhuǎn)向世外尋找另一個(gè)擺脫了世俗的天地，來(lái)獲得精神補(bǔ)償，如明月松間照，清泉石上流（王維《山居秋暝》）的幽靜山林，開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻（孟浩然《過(guò)故人莊》）的溫馨田園，都令人精神解脫，心曠神怡。山水田園詩(shī)就是這樣產(chǎn)生的。

三是對(duì)生命、對(duì)弱者（包括蒼生黎庶）的關(guān)愛(ài)與同情。唐詩(shī)中許多批評(píng)時(shí)政的篇章，固然顯示了詩(shī)人關(guān)切政治的宏大襟抱，但出發(fā)點(diǎn)仍是對(duì)弱者的同情。比如杜甫《兵車行》、張籍《沒(méi)蕃故人》等反戰(zhàn)之作，王昌齡《長(zhǎng)信怨》、朱慶余《宮中詞》等宮怨詩(shī)，無(wú)不展現(xiàn)了詩(shī)人滿含惻隱之心的悲憫情懷。詩(shī)人對(duì)生命的關(guān)愛(ài)還會(huì)超越人類而及于花鳥(niǎo)蟲魚等物類，如孟浩然《春曉》對(duì)落花的憐惜，崔涂《孤雁》對(duì)失群雁的系念，同樣能撥動(dòng)人的心弦。

唐詩(shī)的豐富內(nèi)容難以備述。一些詩(shī)句雖然并不顯示明確的思想意義，如二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》），有些詩(shī)句甚至意思朦朧而難得確解，如滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙（李商隱《錦瑟》），但讀來(lái)卻能愉悅?cè)说男撵`，給人以美的享受。另一些詩(shī)句則富有哲理意味，如海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（王勃《送杜少府之任蜀川》）、行到水窮處，坐看云起時(shí)（王維《終南別業(yè)》）、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生（白居易《草》）、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干（李商隱《無(wú)題》）等，啟人心智，耐人涵詠。

唐代詩(shī)人享有充分的創(chuàng)作自由，詩(shī)人們盡情揮灑各自的天分與才能，杰出詩(shī)人無(wú)不具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)（韓愈《調(diào)張籍》），李白號(hào)稱詩(shī)仙，詩(shī)風(fēng)豪放飄逸；杜甫號(hào)稱詩(shī)圣，詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。王維的山水詩(shī)被蘇軾譽(yù)為詩(shī)中有畫（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）；孟浩然的田園詩(shī)則被聞一多評(píng)為淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)（《唐詩(shī)雜論·孟浩然》）。同是邊塞之作，岑參詩(shī)奇峭壯偉，高適詩(shī)感激浩蕩。白居易詩(shī)風(fēng)平易曉暢，他的長(zhǎng)篇歌行《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》一經(jīng)問(wèn)世便廣為傳誦，以至唐宣宗在悼詩(shī)中寫道：童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。李商隱詩(shī)風(fēng)朦朧幽深，他的《無(wú)題》詩(shī)被王蒙比喻為混沌的心靈場(chǎng)（見(jiàn)《雙飛翼》）。捧讀《唐詩(shī)三百首》，確能領(lǐng)略到從山陰道上行（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）那種應(yīng)接不暇的美。

《唐詩(shī)三百首》按詩(shī)體編排。五言古詩(shī)在漢代興起，讀來(lái)有滄桑古樸之感。七言古詩(shī)又稱歌行，句式雖以七言為主，但長(zhǎng)短變化沒(méi)有任何限制，是一種自由、能發(fā)揮詩(shī)人才情的詩(shī)體，李白、杜甫都是寫作歌行的高手。五言律詩(shī)、七言律詩(shī)和五、七言絕句總稱格律詩(shī)（五絕中有非格律的古絕，如王維《鹿柴》），格律詩(shī)孕育于南朝，至唐初定型，成為唐代常用的詩(shī)體。此外，、三、五、六諸卷目錄中有標(biāo)出樂(lè)府者，是因?yàn)檫@些詩(shī)的題目出自漢魏晉南北朝古樂(lè)府或唐代新樂(lè)府，就詩(shī)體而言并特殊處。至于樂(lè)府為何物，是一個(gè)專門話題，則不能細(xì)說(shuō)了。