序

我們的時代如此之豐富，反而讓小說家的筆調不知所措；我們的時代如此之單調，更加讓小說家的筆調不知所措。�？抡f：人終將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。在這個時代，人沒有被抹去，但被遮蔽；人沒有被抹去，但被擊成碎片。長篇小說越來越難以表達這個碎片化和被技術遮蔽的時代，不僅顯得力不從心，而且往往昨是今非。由此，我越來越傾向于具有捕捉和截取能力的短篇小說藝術。

一個小說家，就是對同時代的人性碎片的收藏（本書書名由來），也是對歷史的缺憾的補充。對于一個寫作者而言，世上所有的事情，共同構成了我們的靈魂圖景。

小說的常態(tài)是寫夢，非常態(tài)才是寫現(xiàn)實。如果一部號稱現(xiàn)實主義的作品沒有讓你產(chǎn)生眩暈感和覺醒，那么這部小說仍然在寫夢我沒有指非虛構作品。從夢中醒來，推開房門，是繼續(xù)走向夢，還是走向我們感知到的世界，通常謂之真實的
世界？

是尼采的真實？塞利納的真實？卡夫卡的真實？布爾加科夫的真實？海德格爾的真實？漢娜·阿倫特說，如果人們不知道一個時代的整個政治光譜，不能區(qū)分不同國家的基本狀況，不同的發(fā)展階段、傳統(tǒng)、生產(chǎn)類型和等級、技術、心智等等，那么，他們也就不知道如何在這領域中行事和表態(tài)。人們只會將世界打得粉碎，以至于到后只剩下件事純粹的
黑。^①還是哈維爾的活在真實中的真實？文學的真實？哲學的真實？人心的真實？什么是真實？魯迅抵達過部分的真實，王小波也抵達過部分的真實。什么是文學的真實？就是如在夢中被人指出你在夢中時的那種悚然而驚的真實。

非虛構并不能夠表達真實。況且虛構的真實，能抵達一部分就可以了。虛妄全部的真實往往是失敗的。

小說，體現(xiàn)了遼闊的叛逆和展示綜合文體的能力。小說是世俗的，也是反世俗的。它沒有價值，因為基于自由這一永恒和至上的鐵律，它不能制定價值，只能謙卑謙卑是它了不起的存在根本。它是器，如同我們無法掙脫的生物本能，困于肉身的體制；它是道，可以建造精神的烏托邦和實現(xiàn)詩意的居處。它有原則，自由和審美嚴肅的判別；它沒有原則，因它不可控，它是超越性的存在。任何束縛自由的工具，它必然加以嘲諷和唾棄；而對于一切美好事物的追尋，則證實了它的力量。它能體現(xiàn)文學的精神捍衛(wèi)人性自由，以及對世俗永不停息的冒犯。

小說家介于詩人和哲學家之間，他永遠無法自信，他只能懷疑和謙讓。偶爾，他還要充當詩人、戲劇家、散文家或時評寫手，他必須牢牢與時代保持一種緊張關系，即他需要確立自身所處的位置，同時擔負他身處的時代所有的苦與無常。

小說是一個獨立的世界。對作者來說，一旦完成了它，它會尋找一個屬于自身軌道的世界。而對讀者來說，它會繼續(xù)在不同的人心中形成它的力量，它的世界。佛家說，十界互具。一部小說，它同樣具有如此的規(guī)模和無限的心性。

小說總會體現(xiàn)一種失控感。在我們的歷史長河中，在我們的美學經(jīng)歷中，在我們所了解的政治哲學，以及我們身處的世俗社會（即賴以輪回之基點），小說以它的方式，或嘲諷或憐憫，或預見或回溯，或摧毀或建構等力量介入，來為我們的庸常生活、我們的政治生存提供不同的答案，告訴我們：我們本可以另一種方式生活；或：歷史不是這樣的，政治也非如此。我們無非囿于各自的偏見中。事實上，轉識成智方可讓你獲得通行世界的鑰匙。

小說，只有打破習常的世俗之見，讓你失控，你才能真正觸碰到真實。

這些足夠了嗎？并沒有。這只是一種顯性的世界，還有更多的世界（比如隱性的世界）存在。我們所說的因與果，即生成或滅壞構成的秩序。六因迥異，果實各有不同，呈現(xiàn)方式亦為分別。

對小說家來說，一部小說完結得恰到好處，是一種創(chuàng)作的惰性和意志的匱乏，因為杰出的小說往往是絕地求生，窮盡它的可能性。那些說當代文學某某作品可以傳世，皆為虛妄之言。一個小說家，只有在確立自己所處的歷史、政治的位置，他才會真正了解自身寫作的所有問題。一個作家的錯誤在于把虛妄當成實在，把實在當成虛妄。

小說，從來不是才子的事業(yè)。

……可是他

必須掙脫出少年氣盛的才分

而學會樸實和笨拙，學會做大家

都以為全然不值得一顧的一種人。

因為要達到他的的愿望，

他就得變成了絕頂?shù)膮挓�，得遭�?/p>

俗氣的病痛，像愛情；得在公道場

公道，在齷齪堆里也齷齪個夠；

而在他自己脆弱的一身中，他必須

盡可能隱受人類所有的委屈。^①

小說家，就是在人群中全然不值得一顧的一種人，包括忍耐和隱受。