導(dǎo)言
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世界是充滿物質(zhì)的世界，流動(dòng)的氣和位于一定位置的物是客觀現(xiàn)象變化的兩類存在的表現(xiàn)形式，即相對(duì)靜止的剛?cè)嵝问胶拖鄬?duì)動(dòng)態(tài)的陰陽(yáng)出入形式。生命是物質(zhì)發(fā)展的高級(jí)產(chǎn)物。這些已是人類所知的一種客觀存在的事實(shí)。但物是怎樣產(chǎn)生的？又怎樣變化發(fā)展？地球、太陽(yáng)系與銀河系以至全部星系之間及它們存在的空間相互關(guān)聯(lián)嗎？地球的生命又怎樣產(chǎn)生？ 諸如此類的這些客觀現(xiàn)象就是《朋易》研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
天文和地理是《朋易》的理論源，通過(guò)"仰以觀于天文，俯以察于地理"的方法，繼而對(duì)天文、力向、物候等變化現(xiàn)象進(jìn)行觀測(cè)、歸納，總結(jié)出"精氣為物，游魂為變，原始反終"的發(fā)展規(guī)律，從而知"周乎萬(wàn)物，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道"的這一變化現(xiàn)象。
通過(guò)天文和地理的觀察分析、總結(jié)，不難得知，《朋易》是一本關(guān)于客觀現(xiàn)象的起源和揭示客觀現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的自然科學(xué)和哲學(xué)方面的圖書(shū)。客觀現(xiàn)象在發(fā)展的過(guò)程中呈興榮和衰落之變化，一方面是"精氣為物"的"精炁交集"成物過(guò)程;另一方面是"游魂為變"的"精炁分離"變虛過(guò)程。兩個(gè)過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)完整的"原始反終"閉合周期，而反復(fù)的過(guò)程則是更新的過(guò)程。
《朋易》就是通過(guò)對(duì)天文和地理觀察、分析其各自的發(fā)展變化以及相互間的關(guān)聯(lián)，從而探知客觀現(xiàn)象的起源及發(fā)展規(guī)律。
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《朋易》分正文五章和附文一章。
正文中，章論述了客觀現(xiàn)象存在著自身對(duì)立的特點(diǎn)、未變化靜止期存在的特征，以及產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，簡(jiǎn)稱"一生二、二生三、三生萬(wàn)物"的數(shù)之以十、推之以"百、千、萬(wàn)"的發(fā)展規(guī)律。第二章論述了客觀現(xiàn)象以日出和日蓉這一對(duì)立的具象形式，高度濃縮抽象后描繪出由其交集和衍生出萬(wàn)物的圖像，簡(jiǎn)稱象說(shuō)。第三章則闡述了客觀現(xiàn)象的本體存在、矛盾性和發(fā)展性。由其自身對(duì)立的特點(diǎn)決定了其存在的本體就是物，這一物具有矛盾性，萬(wàn)物的盛衰演化是由其物性和非物性互相矛盾對(duì)抗作用下的結(jié)果來(lái)決定，物性勝出則萬(wàn)物興盛發(fā)展，非物性勝出則萬(wàn)物衰敗。同時(shí)客觀現(xiàn)象還包含沒(méi)有矛盾的純粹同一的體，即精體和樂(lè)體。第四章論述了客觀現(xiàn)象的氣和體各階段發(fā)展，相互間的生克制化，繼而有了第五章的時(shí)空交流。時(shí)間是氣變屬性，空間是體位置以及變化的空間距離，繼而氣和體相互間的關(guān)系，產(chǎn)生了時(shí)間和空間的統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系。
附文為通行本《易經(jīng)》《系辭傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》和《文言傳》等，目的是方便讀者認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)原文，追根溯源。
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《朋易》具有獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特性，既和傳統(tǒng)的陰陽(yáng)哲學(xué)有關(guān)聯(lián)，又獨(dú)立于傳統(tǒng)的陰陽(yáng)哲學(xué)。其特點(diǎn)就是創(chuàng)立了客觀現(xiàn)象，包含了物和非物。物是矛盾體，自身具備物性和非物性這一對(duì)對(duì)立的辯證唯物哲學(xué)觀，并首創(chuàng)地明確了物性成熟化陽(yáng)氣外出順旋運(yùn)動(dòng)，非物性成熟化陰氣逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，二者是矛盾中的交替出現(xiàn)，強(qiáng)者化氣流動(dòng)，弱者隱藏蓄勢(shì)，所化之氣流動(dòng)中與固定位置的事物再相互作用形成矛盾關(guān)系。而非物不具備矛盾屬性，只是以純粹同一的精體或?yàn)朋w形式存在。
簡(jiǎn)單說(shuō)，《朋易》以"物性為剛、非物性為柔"作為客觀現(xiàn)象一對(duì)對(duì)立的本體立論，陰和陽(yáng)是柔和剛的強(qiáng)盛方所化的氣，即剛?cè)釣楸倔w決定著陰陽(yáng)為具象的哲學(xué)論書(shū)籍。這一哲學(xué)理論以辯證唯物觀作為核心基礎(chǔ)，否定形而上學(xué)的玄學(xué)論。