緒 論
一、選題緣起
選擇中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想作為研究對(duì)象，一方面是由于個(gè)人的內(nèi)心向往和學(xué)術(shù)興趣，另一方面是基于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想品格的獨(dú)特價(jià)值，于當(dāng)代精神文化建設(shè)有著比較重要的意義。主觀上的學(xué)術(shù)興趣和客觀上的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，促使我從溫柔敦厚層面彰顯中國(guó)古典
詩(shī)學(xué)理想，發(fā)掘其有益于世道人心的現(xiàn)代價(jià)值。讓我們從一個(gè)阿拉伯民間故事說(shuō)起。
在中國(guó)流傳甚廣的阿拉伯故事集《一千零一夜》，其中有一篇《辛伯達(dá)航�！罚�講述阿拉伯人辛伯達(dá)的航海經(jīng)歷，故事宣揚(yáng)的是阿拉伯人在開(kāi)疆拓土中的冒險(xiǎn)精神，以及探求新生事物、拓展生存空間的生活態(tài)度。辛伯達(dá)共有七次航海經(jīng)歷，其前六次出海，都表現(xiàn)出生命不息、冒險(xiǎn)不止的探索、進(jìn)取精神。但是，第七次航海卻改變了他的人生經(jīng)歷、生活態(tài)度和精神面目。這一次，他的冒險(xiǎn)之船，于天氣清和，風(fēng)平浪靜之際，一帆風(fēng)順地到達(dá)中國(guó)境界。后來(lái)在海上遇難，漂流到中國(guó)的一座城市，被一位慈善可親的老人援救。據(jù)他說(shuō)：我被他家當(dāng)上賓招待，飲食很好，起居非常舒適。過(guò)了三天，我的精神逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)，情緒既安定，心胸也開(kāi)朗，健康全部恢復(fù)。老人很喜歡他，希望他入贅為婿，定居中國(guó)。他答應(yīng)了，從此決心不再航海旅行，和家人共敘天倫之樂(lè)，享受安靜的田園生活，以終余年。這個(gè)故事，不僅體現(xiàn)了阿拉伯人的冒險(xiǎn)探索精神，更重要的意義是，中國(guó)之行改變了辛伯達(dá)的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，他在中國(guó)找到了理想的生活方式和人生的完美歸宿，隱喻的是以天倫之樂(lè)為核心的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)消解了以冒險(xiǎn)旅行為特征的西方態(tài)度，以溫柔敦厚為特征的中國(guó)品格解構(gòu)了以激越剛強(qiáng)為特點(diǎn)的西方精神。二者之間孰優(yōu)孰劣，誰(shuí)是誰(shuí)非，暫且不論。但可以肯定的是，狂風(fēng)暴雨過(guò)后必然迎來(lái)風(fēng)清氣爽，昂揚(yáng)激越與敦厚和平互為表里。當(dāng)人類(lèi)經(jīng)歷了彷徨流離、流浪追索之探險(xiǎn)歷程，必歸于心平氣和、閑適自在的日常家居。辛伯達(dá)航海故事的象征意義，就在于此。
辛伯達(dá)終駐足中國(guó)，安居中國(guó)，隱喻的是他對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)精神和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)可與皈依。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)精神的核心或?qū)嵸|(zhì)是什么？ 我們認(rèn)為，是詩(shī)性智慧和詩(shī)性精神。傳統(tǒng)中國(guó)可名之曰詩(shī)教中國(guó)，傳統(tǒng)中國(guó)人的人生可稱為詩(shī)性人生，傳統(tǒng)中國(guó)精神可命之曰詩(shī)性精神。詩(shī)性精神滲透到中國(guó)文化和中國(guó)人生的方方面面，所以，錢(qián)穆說(shuō)：吾嘗謂中國(guó)史乃如一首詩(shī)。余又謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃一富藝術(shù)性之文化。故中國(guó)人之理想人品，必求其詩(shī)味藝術(shù)味�；蛘哒J(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)人普遍具有藝術(shù)癖，中國(guó)文化本質(zhì)上就是一種詩(shī)性文化，中國(guó)文化的根本秘密正在于中國(guó)詩(shī)學(xué)之中。正如探究西方文化的奧秘，必從其信仰的宗教入手，而探究中國(guó)文化之奧秘，必由其愛(ài)好和創(chuàng)作的詩(shī)歌入手，因?yàn)橹袊?guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)。
詩(shī)意棲居，是人類(lèi)理想的生活方式。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為人類(lèi)理想的詩(shī)意棲居生活方式提供了一個(gè)范型。經(jīng)歷了六次航海冒險(xiǎn)的辛伯達(dá)，終望峰息心，駐足中國(guó)，安然定居下來(lái)，正是基于對(duì)這種詩(shī)意棲居的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的追慕和向往。以詩(shī)性智慧為特質(zhì)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，其根本的特征，就是中和�？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)人在人生行為方式上崇尚中庸之道，在詩(shī)學(xué)理想上追求溫柔敦厚，在審美觀念上推崇中和之美，三者之間互為表里，相互支撐，共同構(gòu)成了和為貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，隨著高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化趨勢(shì)，此種和為貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正在逐漸淪喪�；蛉鐚W(xué)者所說(shuō)：
在當(dāng)前這個(gè)浮躁的商品化和功利性社會(huì)中，中國(guó)人過(guò)去的那種經(jīng)過(guò)真正中國(guó)式文明教育的表情消失了，中國(guó)人的表情都發(fā)生了翻天覆地的變化。那種土地的表情，那種純樸的表情，真的在消失。……中國(guó)人的表情在消失，實(shí)際上是中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)在消失。一個(gè)不能保持經(jīng)驗(yàn)的積累和持續(xù)發(fā)展的民族，一個(gè)不能保持土地的表情和純樸的表情的民族，一
定是精神世界的遺傳基因出現(xiàn)了什么缺陷。中國(guó)人的表情為什么在消失？這是我們不得不認(rèn)真思考的嚴(yán)肅問(wèn)題。如果我們想喚起對(duì)中國(guó)人表情的記憶，重新恢復(fù)土地的表情和純樸的表情，也許就應(yīng)該經(jīng)常去閱讀古典詩(shī)歌。
通過(guò)閱讀古典詩(shī)歌，使身心浸潤(rùn)在溫柔敦厚的古典詩(shī)學(xué)境界中，從而重新恢復(fù)土地的表情和純樸的表情，進(jìn)而重建中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)中國(guó)精神，這就是傳統(tǒng)儒家提倡的以詩(shī)教民或以詩(shī)化民的詩(shī)教，亦近似于席勒所謂的審美教育或蔡元培強(qiáng)調(diào)的美育。為達(dá)成此目標(biāo)，開(kāi)展中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想品格的現(xiàn)代詮釋和教化功能的推廣研究，便成為復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要工作。
研討中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，是一項(xiàng)龐大的工程和復(fù)雜的課題。一方面是由于研究對(duì)象本身的豐富性與復(fù)雜性，任何宏觀的表述皆可能遭到大而不當(dāng)?shù)呐�評(píng)，具體而微的局部探討又常常有見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林的弊病。另一方面，古今中外的學(xué)者關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的言說(shuō)，實(shí)在是過(guò)于豐富，過(guò)于繁雜，或者感興體悟，或者專(zhuān)題言說(shuō)，或者體系建構(gòu)，可謂汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是流傳至今數(shù)以千計(jì)的詩(shī)話著作，于今日之研究者而言，可謂喜憂參半。喜的是研究資料的豐富，取之不盡，用之不竭，任何標(biāo)新立異的觀點(diǎn)皆可以從前人提供的豐
富資料中獲得支撐。憂的是研究資料過(guò)于豐富，過(guò)于零散，以個(gè)人之有限精力實(shí)在無(wú)法全面駕馭和系統(tǒng)梳理，故而常有望洋興嘆之感。總之，研究課題特別宏大，研究?jī)?nèi)容異常復(fù)雜，研究資料特別豐富，學(xué)術(shù)積淀非常深厚，使中國(guó)古典詩(shī)學(xué)成為一個(gè)對(duì)學(xué)者既有特別吸引力而又有相當(dāng)難度的研究領(lǐng)域。
本書(shū)研究中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，并非是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)作通盤(pán)的考察和宏觀的描述，此既為筆者學(xué)識(shí)所不及，亦為事實(shí)所不許。因此，為避免空疏和瑣碎，本書(shū)力求宏觀與微觀的統(tǒng)一，高度與深度的結(jié)合，即從溫柔敦厚這個(gè)理想品格之角度討論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，呈現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一般性特征�；蛘哒f(shuō)，本書(shū)研究的論域，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)溫柔敦厚理想品格的基本特征，在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的體現(xiàn)，以及在中國(guó)文化史上的影響。首先，本書(shū)以中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想為題，其核心概念是詩(shī)學(xué)，即關(guān)于詩(shī)歌的理論或?qū)W術(shù)。其次，本書(shū)討論的是古典詩(shī)學(xué)而非現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，即詩(shī)歌中的古典美而非現(xiàn)代性，力求在現(xiàn)代性之觀照下彰顯古典美的獨(dú)特個(gè)性和社會(huì)價(jià)值。再次，本書(shū)討論的是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)而非西方古典詩(shī)學(xué)，力求在西方詩(shī)學(xué)理論之觀照下呈現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的獨(dú)特性。另外，本書(shū)討論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想，并非是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的描述，而是力求通過(guò)現(xiàn)狀與理想的對(duì)照，呈
現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的理想品格和獨(dú)特價(jià)值，包括審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。簡(jiǎn)言之，本書(shū)的關(guān)鍵詞是溫柔敦厚，本書(shū)預(yù)設(shè)的理論前提是溫柔敦厚是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的理想品格。本書(shū)研究的內(nèi)容是詩(shī)學(xué)，是古典詩(shī)學(xué)，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的理想品格溫柔敦厚。
學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的探討，已有相當(dāng)豐富的研究成果，既有關(guān)于歷代詩(shī)人之生平、思想和作品的細(xì)致研究，亦有關(guān)于歷代詩(shī)歌流派的深入討論，還有關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展史的系統(tǒng)梳理，以及詩(shī)學(xué)范疇的深度闡釋。本書(shū)研究中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，此古典詩(shī)學(xué)與古代詩(shī)學(xué)是兩個(gè)不同的概念，古代詩(shī)學(xué)中既有古典美，亦有現(xiàn)代性，古典詩(shī)學(xué)則是專(zhuān)指具有古典美的詩(shī)學(xué)。因此，本書(shū)并非是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)作通盤(pán)考察和宏觀描述，亦非對(duì)個(gè)別詩(shī)人或詩(shī)歌流派作深入研究和系統(tǒng)闡釋?zhuān)�而是重點(diǎn)探討中國(guó)古代詩(shī)學(xué)古典美的內(nèi)涵、表現(xiàn)和影響。在本書(shū)的論域中，古典與現(xiàn)代是相對(duì)的，古典美是針對(duì)現(xiàn)代性而言的。與現(xiàn)代性的新奇、怪異不同，古典美以均衡、和諧為主要特征，以雅、厚、和為追求。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的理想品格，一言以蔽之，就是溫柔敦厚。于作者而言，需有溫柔敦厚之心，于作品而言，需有溫柔敦厚之質(zhì)，于讀者而言，需有溫柔敦厚之教。溫柔敦厚的精神品質(zhì)體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之方方面面。本書(shū)即是從溫柔敦厚這個(gè)理想品格的角度討論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一般性特征，包括審美特征和教化功能。概括地說(shuō)，本書(shū)研究的主要內(nèi)容有二：一是以溫柔敦厚為特征的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之理想品格的具體呈現(xiàn)，二是以詩(shī)教為核心的詩(shī)歌教化功能之實(shí)現(xiàn)的可能性和必要性。
學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的古典美和現(xiàn)代性問(wèn)題，已有一定的研究。如顧隨關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)古典美的討論，有相當(dāng)深刻的見(jiàn)解和通達(dá)的闡釋?zhuān)�惜其散�?jiàn)于他的課堂講授中，未有系統(tǒng)周全的表述。傅斯年提出中國(guó)古代文學(xué)古典美之建構(gòu)始于揚(yáng)雄的觀點(diǎn)，但未有具體深入的說(shuō)明和闡釋。關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性，江弱水以為始于南朝，蔣寅以為始于中唐，皆有比較詳細(xì)的說(shuō)明。我們認(rèn)為，現(xiàn)代性是對(duì)古典美的解構(gòu)，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之古典美有一個(gè)從建構(gòu)到解構(gòu)到重構(gòu)的過(guò)程。大體而言，它建構(gòu)于揚(yáng)雄，理論表述于劉勰，解構(gòu)于韓愈，重構(gòu)于顧隨。但是，從揚(yáng)雄到劉勰到韓愈到顧隨這樣一個(gè)從建構(gòu)到解構(gòu)到重構(gòu)的過(guò)程，未能得到系統(tǒng)的梳理和充分的闡釋。
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