寫作本書的目的，是對江西客家建筑進行一次較為全面的梳理。

客家建筑的研究肇始于20 世紀50 年代，劉敦楨先生在《中國住宅概說》一書中首次述及了福建永定一帶的客家民居。此后陸元鼎先生、黃漢民先生等多位學者從不同角度對客家建筑的整體風貌及主要類型，如圍垅屋、福建土樓、五鳳樓等，進行了深入研究，取得了豐碩的成果。2008 年7 月，46 處福建土樓被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

江西緊鄰閩粵，亦是客家移民的重要居住地，保留了豐富的客家建筑遺存。20 世紀80 年代初，黃浩先生等學者開始研究江西民居，報道了贛西山區(qū)的一些客家民居實例。20 世紀90 年代以后，萬幼楠先生等學者對贛南歷史建筑進行了持續(xù)的研究，取得了豐碩成果，贛南圍屋成為贛南客家建筑的代表。但總體而言，江西客家建筑的調(diào)查和研究相對滯后。

出現(xiàn)滯后的重要原因之一是受到現(xiàn)代行政區(qū)劃的限制。一直以來，主流觀點均認為贛南是客家人在江西的主要居住地，即現(xiàn)代贛州市所轄15 個縣市的范圍。實際上江西客家移民分布大大超出贛南，吉安市所轄遂川縣、萬安縣；撫州市所轄廣昌縣；宜春市所轄銅鼓縣；九江市所轄修水縣等地，歷史上都是重要的客家移民聚居地，但因為行政區(qū)劃的原因，人們常將這些地方的民居劃入江西主流的天井式民居。出現(xiàn)滯后的另一個重要原因則是受到經(jīng)濟發(fā)展水平的影響。江西的客家建筑多分布于邊遠山區(qū)，其聚居地常有七山半水分半田，一分道路和莊園之說，建筑風貌十分簡樸，木結(jié)構(gòu)做法簡單，裝飾也不及江西主流煊赫華麗，一直沒有受到足夠重視，尤其是贛西北地區(qū)的客家建筑，至今罕有人調(diào)查研究。

客家人在江西的分布南至省域東南角的尋烏縣，北至省域西北角的修水縣，跨越了2 個經(jīng)度和5 個緯度。盡管地域分布如此分散，他們卻一直保留著古老的鄉(xiāng)音和習俗，又努力適應遷入地的自然和社會文化環(huán)境。他們崇宗敬祖，強調(diào)以血緣為紐帶是聚族而居的根本，基于居祀合一又分立的聚居觀念，創(chuàng)造出類型多樣的民居樣式。建筑布局以迎山接水的方式與環(huán)境對話，通過靈活巧妙地設(shè)置建筑方位以及大門、曬坪、池塘等設(shè)施，與其周邊的龍脈、案山、左右砂山、河流等取得某種呼應關(guān)系，構(gòu)成極有價值的文化景觀。自然環(huán)境與家族組織的和諧共生是江西客家建筑的核心價值。

本書作者幾年來一直試圖突破行政區(qū)劃的界限，以移民遷徙路線、客家方言分布圖譜為線索，在江西省域范圍全面展開對客家建筑的調(diào)研。特別感謝中國建材工業(yè)出版社給了我們這樣一個機會，去追尋江西境內(nèi)客家先民們遷徙的足跡，了解他們的習俗，記錄他們的建筑。值此完稿之際，我們誠摯感謝本書編輯孫炎、李春榮在寫作過程中的督促和鼓勵、完稿之后的編輯和校對，誠摯感謝中國民居大師戴志堅教授、陸琦教授對寫作提綱的指導。在整個調(diào)查過程中，我們多次得到素不相識的客家鄉(xiāng)親的熱情接待，給我們帶路，介紹當?shù)匚幕瘹v史，甚至留我們在家吃飯、給設(shè)備充電。今天部分山鄉(xiāng)仍可見到仍身著傳統(tǒng)服飾、頭帶冬頭帕的客家婦女，吃到正宗的黃元米果、擂茶等客家美食。至于日常飲食，有的地方酸辣爽囗，有的地方素凈鮮甜，與江西主流飲食文化有明顯差異�？傊�，希望這本書能吸引您到客家人聚居的贛南及贛西山區(qū)來做客。

蔡 晴

2020.1.6