對現(xiàn)代人來說，提到蘇東坡的名字，概不知者寥寥。今天的世界多元且開放，讀萬卷書、行萬里路、食萬家菜、賞萬家畫，已不再是少數(shù)人的專利，而是社會大眾的生活常態(tài)。在我們所讀的書中、在我們行走的路上、在我們品嘗美酒佳肴的杯盞間、在我們鑒賞書畫的藝?yán)壤�、在我們吟唱�?jīng)典的歌曲中……不期然地，我們總會遇到蘇東坡這個名字，并對其情不自禁地表現(xiàn)出由衷的歡喜！假若你愛美食，你的唇齒間少不了會沾染東坡肉和東坡肘子的芬芳。假若你愛飲酒，你的嗅覺里又怎會少了眉山東坡酒、桂酒等佳釀的醇香。而作為一名旅游達(dá)人，當(dāng)我們歡喜地微笑時，何妨吟嘯且徐行之蓑笠翁的瀟灑身影便會浮現(xiàn)于腦海中。偶爾狂傲的瞬間里，大江東去的浩蕩江流與千古人事的曠達(dá)豪壯會油然在胸中奔騰；而在戀鄉(xiāng)思友的時刻，我們體會共享一輪皓月、灑脫曠遠(yuǎn)的浪漫情懷；在情癡難解的糾纏里，那份多情卻被無情惱的孤寂與惆悵正可以借以抒發(fā)。在書畫家的求索中，回蕩著隨性而為、成竹在胸的意趣與清雅；在士大夫或從政者的仕途曲折里，則共鳴著九死南荒吾不恨的執(zhí)著與超然……所有這一切皆源于蘇東坡遺存千古、意蘊風(fēng)流的人格魅力！而這種人格魅力，不僅在于他具有天才的深厚、廣博、詼諧、曠達(dá)與高度發(fā)達(dá)的心智，更在于他終其一生都保持著一顆天真爛漫的赤子之心，一顆純粹的、不老的、對外界充滿熱望與好奇、看世間一切都美、視所有人都好的不泯童心！

蘇東坡出生于景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），病逝于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日），歷經(jīng)了宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗、宋徽宗五任皇帝。他科考于仁宗時期，為官于神宗在位期間，烏臺詩案后遭到貶謫，哲宗登基后兩遭流放，雖懷坎壈于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。

年少時，蘇東坡即以東漢慨然有澄清天下之志的范滂為榜樣激勵自己，奮厲有當(dāng)世志。他覺得有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難，立志要做一個風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者。神宗執(zhí)政期間，重用王安石，推行以富國強兵為宗旨的經(jīng)濟體制改革。蘇東坡因反對王安石的激進政策，主動請求外任。在擔(dān)任地方官期間，他為百姓做了很多好事實事，政績卓著。初任鳳翔簽判，他為紓民困，改革衙前役；任杭州通判，他走訪民間，了解百姓疾苦，了解運河堵塞情況；任密州知州，他率領(lǐng)民眾，滅蝗減災(zāi)；任徐州知州，他筑堤抗洪，公廬于城上，過家不入，終取得抗洪的勝利；他還視察監(jiān)獄，關(guān)心囚犯的健康。他以儒家立德、立功、立言的弘道濟世的生命觀，實現(xiàn)了達(dá)則兼濟天下的宏愿。

然而，胸懷濟世之才、品性剛直不阿的蘇東坡不可避免地卷入了政治斗爭的旋渦，成了政治斗爭的箭靶。他反對新法，因為任職地方時，他親身體會到每一項政策都關(guān)系到民生大計，大意不得，因而反對操之過急的新政。新政推行十年，在強大且頑固的利益集團兼保守勢力的圍攻下頗受挫折，司馬光以垂老之年主持朝政，重在盡廢新法。對此，蘇東坡也認(rèn)為不妥。他向司馬光據(jù)理力爭，認(rèn)為新政施行十年，百姓業(yè)已習(xí)慣，且實踐證明有些政策于民有利，可以保留，如果全部廢除，無疑是另一次擾民。于是，他又被變法反對派的舊黨所不容，等到朋黨之爭禍起，他便不斷地被排斥，一再遭到貶謫和流放。

蘇東坡的一生可謂跌宕起伏，窮達(dá)多變、吉兇禍福相伴相隨。在烏臺詩案里，他死里逃生，被貶黃州。盡管身處逆境，卻仍以執(zhí)著的信念高唱生命之歌：吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際？雖政治失意，幅巾芒履，躬耕東坡，生活困窘，卻仍關(guān)注民生。他為武昌一帶溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗痛心疾首，一面上書知州，希望官方出面禁止溺嬰惡俗；另一方面又成立救兒會，動員富人捐錢，他自己雖窮困不堪，卻也慷慨解囊。

在政治信念和人生態(tài)度方面，蘇東坡以天然的自覺，將尊主與澤民高度統(tǒng)一起來，堪稱為官之楷模。他居廟堂之高，則憂其君，身為京官，忠言讜論，盡尊主之責(zé)。元祐年間高太后攝政時，蘇東坡任翰林學(xué)士知制誥，寫下大量激揚清議的政論文章和奏議表章，以表達(dá)忠君報國的赤誠之心。他處江湖之遠(yuǎn)，則憂其民，任職州郡，關(guān)心民瘼，盡澤民之任。元祐四年（1089年），蘇東坡再度到杭州任知州，歲適大旱，饑疫并作，他立即采取各種賑濟措施，拯救民難。其中著名的是疏浚西湖，修復(fù)六井，將湖中淤泥堆成堤壩，成就了當(dāng)今西湖的一大景觀蘇堤。即使遠(yuǎn)貶惠州，失去了權(quán)力地位，他還是憑借時任提刑的程之才的友情，對地方施加影響而頗有建樹。他向地方官建議依谷物市價向百姓征稅，關(guān)心惠州城的各種改善革新事宜，熱心醫(yī)療衛(wèi)生、居民飲水等公益事業(yè)。及至后被貶謫到瘴疾之鄉(xiāng)的海南儋州，他仍然作詩道：莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望。平生學(xué)道真實意，豈與窮達(dá)俱存亡。面對當(dāng)?shù)芈浜蟮纳�產(chǎn)力和愚昧的風(fēng)俗，他幫助儋州百姓擺脫陋習(xí)，苦勸居民發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時倡導(dǎo)禮樂教化，興辦教育變化人心。他還呼吁黎、漢平等相處，以促進民族團結(jié)。

正如陸游所言，公不以一身禍福易其憂國之心。千載之下，生氣凜然。 蘇東坡的一生無論窮達(dá)禍福，無論順境逆境，始終積極有為。他力行惠政，矢志為民。即使不斷地遭到貶黜，也沒有被悲傷和痛苦壓倒，而是及時調(diào)適心境，排解悲苦，以隨緣自適、曠達(dá)超脫的態(tài)度對待自身處境。遇赦北歸途中，他走到鎮(zhèn)江，作《自題金山畫像》，對自己一生的際遇作出總結(jié)：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

結(jié)詞中的黃州、惠州、儋州三地，正是蘇東坡一生經(jīng)歷三次重大政治打擊后被貶謫之地，也是他人生的三次巨大創(chuàng)痛，且一次比一次艱難。但他的人格特質(zhì)和人生觀卻由此一次又一次地飛躍，并在他的生活和作品里顯露得淋漓盡致。一次次的變遷，讓他的生存環(huán)境漸次下降到唯求茍活的程度，然而他的藝術(shù)造詣卻上升到登峰造極的境界。他揮動如椽之筆，創(chuàng)作出冠絕古今的一詞二賦。所謂一詞，即《念奴嬌？赤壁懷古》；所謂二賦，即《赤壁賦》《后赤壁賦》。南宋詩人劉辰翁在《辛稼軒詞序》中說：詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。蘇東坡一生留下兩千七百多首詩，其中廣為傳誦者大部分寫于被貶謫時期。清代學(xué)者趙翼在《甌北詩話》中說：以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……其尤不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也。

蘇東坡生活的宋朝，是個思想大開放的時代，是我國古代文化的繁榮時期。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛是思想主流，到北宋時則呈現(xiàn)出三教合流的局面。蘇東坡汲取儒、道、佛三家思想的精華，并融會貫通，形成了獨特的人生觀。他尊崇儒教，但又不為儒學(xué)拘囿；他崇尚老莊思想，又不走向虛無和厭世；他喜歡研讀佛經(jīng)，參禪悟道，但又不愿執(zhí)著于相。儒家思想使他騰達(dá)時積極有為，尊主澤民，匡時濟世，窮困時也心系民瘼；道家思想使他身處逆境時淡泊名利，安時處順，超然物外；佛家思想又使他隨緣自適，心境空明，圓融通達(dá)。李慶皋在《蘇軾思想大雜燴論辯》一文里認(rèn)為，烏臺詩案前，蘇東坡的思想以儒家為主；被貶黃州時期，佛老思想占據(jù)了主導(dǎo)地位；從元祐元年（1086年）開始，蘇東坡長期埋在心底里的建功立業(yè)、致君堯舜的儒家思想被喚醒，又占據(jù)了上風(fēng)；到桑榆暮年，又遭到貶謫，他的思想又一次大顛倒，佛老思想占主導(dǎo)，儒家思想退居次位。蘇東坡善于批判地從佛老思想中吸取安貧樂道的精華，隨遇而安。王水照在《蘇軾的人生思考和文化性格》中分析蘇東坡對人生和生死問題的看法，總結(jié)了蘇東坡人生道路上的兩條基線：一是儒家的俗世精神；二是人生苦難意識與虛幻意識。但蘇東坡的人生體驗沒有發(fā)展到對整個人生的厭倦和感傷，其落腳點也不是從前人的對政治的退避變?yōu)閷ι鐣�的退避。蘇東坡的文化性格中具有狂、曠、諧、適四因子，它們構(gòu)成了蘇軾完整的性格系統(tǒng)，統(tǒng)一于他對人生思考的結(jié)果之上。這樣的性格特征決定了無論生活發(fā)生怎樣的起伏、變化和沖突，他都能獲取動態(tài)的平衡。因而，蘇東坡即使被貶儋州，依然識見通達(dá)而不滯阻，心胸開闊而能因緣有適。無論道路如何崎嶇，他都能泰然自若地行走。如此心性自然映照于其詩文中，猶如夜明珠躍動于他所寫的每一句詩行上，又好似清晨荷蓮上的露珠晶瑩剔透。

王國維在《文學(xué)小言》中寫道：三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟之以學(xué)問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。

作為一個全才，任何抽象的概括都難以述盡蘇東坡的特質(zhì)。他既是秉性難改的樂天派，又是悲天憫人的道德家；既是心憂天下的士大夫、皇帝近秘，又是心懷悲憫的審判官、政治立場堅定的己見者；既是豪情與悲情兼?zhèn)涞脑娙�、收放隨性的散文家、文人新派的繪畫家、揮灑自如的書法家，又是自制佳釀的實驗者、匠心獨運的建筑師；既是瑜伽術(shù)的修煉者、虔心鉆研的佛教徒，又是月下抒懷的漫步者、躬耕田畝的蓑笠翁……如此這般集眾多特質(zhì)于一身者，天地間實在是鳳毛麟角。盡管身處政治斗爭之中，但他始終保持天真淳樸的品格，與變法派和反對派中的眾多人物保持著亦敵亦友的關(guān)系，視天下無一個不好人。因為涉及的人物眾多，關(guān)系繁雜，因而在編寫本書時，筆者力求客觀真實地引用可查考的資料，并盡可能以中立的態(tài)度表現(xiàn)蘇東坡以外的人物，以利于讀者對歷史人物有客觀、公正的認(rèn)識。

本書在內(nèi)容上分為兩部分，以烏臺詩案蘇東坡被貶黃州為分界線。一部分為年少輕狂的蘇東坡一路順暢、意氣風(fēng)發(fā)的人生經(jīng)歷，但凡作文必高談闊論、引經(jīng)據(jù)典，雖才華橫溢，但更多的是書生之泛泛空論，尚未付諸實踐，其洋洋灑灑、盲目議論利害得失之文風(fēng)，既是應(yīng)試科舉下的通病，也是理想主義者純真的社會構(gòu)想，同時因其才高而難容于世。另一部分為烏臺詩案后蘇東坡對人生意義的思考和探索。在被貶謫三州的過程中，蘇東坡完善了自己的人格，實現(xiàn)了理想的自我。他收斂了身上桀驁不馴的傲氣，珍養(yǎng)穩(wěn)健平和的正氣；在與農(nóng)夫村民等底層民眾的交往中，他去除了糾纏恩怨的意氣，蓄養(yǎng)虛懷若谷的大氣；在躬耕東坡的勞動中，他蛻掉了多愁善感的書生氣，護養(yǎng)剛毅堅強的大丈夫氣；在縱情山水的天真中，他超越了人類時空的局限，養(yǎng)聚天地宇宙一體的浩然氣。他以順其自然、坦然面對的生死觀，實現(xiàn)了人格魅力不朽的精神氣。

蘇東坡在世時便已出版眾多詩集，按時期分，至少有7種：《南行集》、《錢塘集》（杭州）、《超然集》（密州）、《黃樓集》（徐州）、《毗陵集》（常州）、《蘭臺集》（任翰林時）、《海外集》（儋州）。目前已知早的蘇東坡詩集，是駙馬王詵授意刊刻的《王詵刻詩集》。王詵在元豐二年（1079年）以前刊印了蘇東坡詩的一部分，在蘇東坡被控受審時，將四卷詩呈上作為證物。元豐五年（1082年），陳師仲刊刻了《超然集》和《黃樓集》。元豐八年（1085年），蘇東坡自黃州獲釋后，寫信給朋友滕元發(fā)，要求把詩集的木版毀掉。紹圣四年（1097年）至元符三年（1100年），劉沔寫信與蘇東坡商議刊印全集，蘇東坡稱贊那本集子毫無偽作摻入。蘇東坡去世后，各種評注本出現(xiàn)，評論部分都是注明詩句的出處，注解部分則集中說明人名、地名和寫詩的背景。

有關(guān)蘇東坡漫長一生中多姿多彩、曲折多變的豐富經(jīng)歷，既存在于各種史料中，也存在于他那浩繁的著作里。他的詩文總計接近百萬言，他的札記、遺墨、私人書信亦廣見于敬仰他的文人所寫的大量閑話漫談中，并流傳至今。由王安石變法引起的紛爭以及綿延蘇東坡一生的政壇風(fēng)波，歷代也有大量記錄資料，其中包括數(shù)量甚多的對話錄。宋儒都長于寫日記，尤以司馬光、王安石、劉摯、曾布為著名。蘇東坡不寫日記，但留下大量札記，游山玩水、思想、人物、處所、事件，他都筆之于書，有的記有日期，有的不記日期。當(dāng)時他還以杰出的書法聞名，經(jīng)常有人懇求墨寶，他習(xí)慣于題詩，或書寫雜感評論，酒飯之后隨手贈予友人。此等小簡偶記，人皆珍藏，傳之子孫后代，有時也以高價賣出。在這些偶記題跋中，往往有精妙之作�，F(xiàn)今保存下來的東坡書簡約有八百通，有名的墨跡題跋約六百件。

眾多的史實資料，為今人研究蘇東坡提供了便利。筆者經(jīng)過長期的閱讀構(gòu)思，認(rèn)真研讀林語堂大師所著的《蘇東坡傳》、王水照先生的《王水照說蘇東坡》、王偉先生的《風(fēng)情百樣蘇東坡》等書籍，觀看康震教授在《百家講壇》主講的《唐宋八大家之蘇軾》，同時參考公共文獻、地方志等后，確定本傳記以詩詞為眼，縱觀蘇東坡的人生經(jīng)歷，對與之相關(guān)的人物也作相應(yīng)介紹，以利于讀者更好地把握和了解歷史人物的多面性、復(fù)雜性。

在此對所有為本書成稿引發(fā)思考與提供借鑒之人、之事，致以誠摯的謝意！由于筆者才疏學(xué)淺，能力有限，編撰本書恐有疏漏之處，敬請讀者、專家多多指正，不勝感激！