《傅恒大學士與竇爾敦》采錄概述
　　富育光
　　在璦琿古鎮(zhèn)的東北約七里之遙，有個老屯叫“竇集屯”。全屯早先只住有竇姓，祖籍河北獻縣人氏。說起竇姓家族，那可大有來歷：相傳，二百六十多年前的清乾隆年問，由河北獻縣、河間一帶漁民起義，打出“殺貪官、抗?jié)O稅、有飯吃”的旗幟，順天府管轄之下的高陽、任丘、新安、雄縣、容城、霸縣、固安、靜海等地民眾，迅即響應，怒火直逼天津總督府。-
　　當時大清國正處于鼎盛時期，舉義旗者就是風云一時的少林奇?zhèn)b竇爾敦。他石破天驚地在京畿紫禁城下、皇上臥榻邊揮戈鬧事，極大震懾和驚懼了頤指氣使的乾隆皇上和朝臣們。為平息民怨，苦于奔命，耗時兩載有余，竇爾敦終遭清廷誘擒，義軍瓦解。乾隆帝傳旨：一定要面見這位“奇?zhèn)b”竇爾敦。竇爾敦被押上金鑾殿，面不改色，視死如歸，歷陳“白洋淀、大清河，自古頤養(yǎng)生民。而今官稅如虎，一國之君，不恤民怨，顛倒黑白，罪在皇上”�！懊窠詿o罪，肇事者唯我爾敦一人也！吾愿以血薦軒轅！”
　　竇爾敦大義凜然，深深觸動了乾隆帝。恰逢黑龍江沙俄東漸，兵部急募戍邊強將。偏巧趕上孝賢皇后之弟、大學士傅恒，奉敕主持編繪大清國邊民服飾、故俗圖譜《皇清職貢圖》，欽命甚緊，黑龍江省璦琿副都統(tǒng)衙門等均膺此任。傅恒知竇爾敦有少林武技，便力陳勸阻乾隆帝：“敗子回頭金不換。施仁德，鮮殺伐�；瘮碁橛�，天下歸心。請皇上恩準，招撫竇爾敦，發(fā)配黑水璦琿，改弦更張，為北疆勠力�！鼻�隆皇帝采納了傅恒大學士之諫，才有了后世竇爾敦戍北的佳話。
　　竇集屯的竇姓族人，皆竇爾敦的后裔子孫。竇氏族人，今日問及其事，亦毫無隱飾地言說先祖竇爾敦到漠北充軍，因年湮代遠，早淡忘不詳。隨著社會發(fā)展，竇集屯莊戶擴大，人煙日繁，遷入關里家來的幾戶外姓。但是竇集屯始終仍以竇姓為主。這在璦琿當?shù)�，自清康熙朝以來，周圍原筑多處旗民官屯，竇集屯為唯有之漢屯，宛若眾星捧月，倍增鄉(xiāng)情。竇姓家族早年自有祭禮，村東古有祠堂，俗稱“竇爾敦廟”，早年春秋忌日香火旺盛，前來瞻仰與拜廟者不絕。民國以降，堪稱塞外一景�？上�如今僅余遺址。當年先人圍廟植栽之老林，尚留幾叢殘枝，令人悵然。竇爾敦廟在“文革”時期遭毀，已難復修，實為憾事。竇氏子孫，至今供藏竇爾敦子孫傳襲之竇氏家譜一軸，蘭花瓷拼盤一件，傳為竇爾敦傳下來的遺物。
　　正因為竇爾敦事跡生動、離奇、感人，故事不脛而走，成為有清以來，小說戲劇中人們炙手可熱的素材。在文壇、戲壇、書場上，處處描寫和傳頌著一位頭戴英雄壯帽、身披御風如意氅、手使護手雙鉤，并涂抹有三塊瓦臉譜的蓋世豪俠形象。為世人所熟知之公案小說《施公案》《彭公案》和武俠小說《三俠劍》中，都極力渲染竇爾敦反抗貪官、不畏強暴、救民出水火的英雄壯舉。京劇并由此創(chuàng)作出膾炙人口的《盜御馬》《連環(huán)套》等著名折子戲，膾炙人口，百看不厭。中華人民共和國成立后，國內(nèi)仍有新著《竇爾敦傳》和《竇爾敦傳奇》問世。除此，《金鏢黃三泰》等圖文并茂的“小人書”，更不可勝數(shù)，足見竇爾敦在民間的深廣影響。竇爾敦故事得以廣泛傳播，表現(xiàn)了弘揚公平正義、鞭撻邪惡的社會理念，彰顯著中國農(nóng)民數(shù)千年來救困扶危、不甘凌辱、大丈夫敢作敢為的浩然正氣，具有強烈的人民性和典型意義。
　　我本人就是竇爾敦故事的熱心追求者。童年時候我就常聽奶奶、父母及族中長輩們，深情地述說鄰村竇集屯有竇家廟，供奉竇爾敦牌位，夸贊大英雄竇爾敦感人肺腑的動人故事，深深刻印在腦海。及長，又長期在外縣讀書，直到1951年，我調(diào)璦琿完小任教期間，與竇集屯接觸方便，有一種探求歷史的欲望，曾會同曹文儀、孟曉光、孟幼光、王文杰諸師友，徒步多次去竇集屯，與竇姓族人攀談，后來也曾率學生秋季野游時去過竇集屯等地參觀。
　　滿族自古深受薩滿教祖先崇拜觀念的熏陶，各氏族薩滿與穆昆注重隨時記載本氏族或部落的英雄事跡，特別是在漫長的社會生產(chǎn)生活中，在本氏族身邊曾經(jīng)發(fā)生或出現(xiàn)過的某些人、某些事，都易于留存在民間口碑文化中，成為本氏族一定時期的重要歷史記憶，被族人傳頌著。滿族說部“烏勒本”就是這樣形成的。每有說部的講述，一般多在氏族中恰逢婚喪嫁娶或祭祀等大型活動的余興，則由穆昆達將闔族長幼召集一堂，按輩分坐好，請出族中德高望重的媽媽、瑪發(fā)、色夫們，講唱滿族說部“烏勒本”故事，寓教于樂，活躍氣氛。我記得故鄉(xiāng)大五家子，長輩中確有人能講竇爾敦的故事。因竇爾敦二百多年間與黑龍江滿族融為一體，已有親戚情誼，必然在記載黑龍江滿族開發(fā)史中占有一定文字。世人僅知有清以來，在一些小說作品中描述的竇爾敦，尚且很少聽說黑龍江當?shù)貪M族“烏勒本”說部中，有關竇爾敦的傳聞。
　　滿族說部，猶如鄂倫春“莫蘇坤”，赫哲“依瑪堪”，蒙古“烏力格爾”，都是本民族、本部落往昔生存歷史記憶和史詩，是教育后世子孫的百科全書。竇爾敦被發(fā)配北疆璦琿的往事，也必然會在當?shù)貪M族說部中有所評述或反映，成為諸多滿族口承文學說部中一株別具一格的古卉。
　　這里追記整理的滿族說部《傅恒大學士與竇爾敦》，出自我二姑父張石頭的講唱。張石頭，滿族，大五家子鄉(xiāng)蘭旗溝村人，農(nóng)民，大約生于清光緒三十四年，中華人民共和國成立后去世。他性格爽朗，記憶力好，又是土生土長的當?shù)乩蠎簦�是一位能歌善講的人。據(jù)父親在世時回憶，張石頭是滿族著名故事家。當?shù)剡�有一位著名講述人，是大五家子鄉(xiāng)的楊青山老人，與張石頭是好友，都是同時期人，1954一1958年前后相繼去世。張氏和楊氏所講述之《傅恒大學士與竇爾敦》，富有厚重的史學可信度，與我們所知之竇爾敦其他故事截然不同�！陡岛愦髮W士與竇爾敦》所述歷史背景，不是在清康熙年間，而是事發(fā)于清乾隆十一年前后，堪稱竇爾敦原型故事中另一范本。
　　據(jù)先父在世時回憶，他二姐夫張石頭與楊青山所述《傅恒大學士與竇爾敦》，完全是于民國年問聽當時富察氏家族穆昆、富希陸阿瑪富察·德連講述，富察·德連聽他阿瑪伊朗阿向族人講述的。富察氏家族，祖居黑龍江省寧古塔（寧安市），清康熙二十二年（1683年）為抵御沙俄東侵，其先人奉旨跟隨第一任黑龍江將軍薩布素北戍璦琿，已有三百余年的歷史。富察氏家族在璦琿先人都是當年親歷者，留下著名的滿族說部《薩大人傳》，經(jīng)過幾代訪問、充實和修潤，形成現(xiàn)在洋洋大觀的非凡英雄史傳。故此，傳說竇爾敦與將軍薩布素曾在補丁屯等地一起抗俄，是不足信的。另外，又據(jù)先父富希陸先生生前講述，他曾聽他阿瑪?shù)逻B老人講，德連祖父吉屯保（發(fā)福凌阿）和德連父伊朗阿在京時，就與兵部給事中韞琦交友甚好。韞琦，滿洲富察氏，鑲黃旗，其玄祖便是乾隆朝大學士傅恒，兵部給事中韞琦向吉屯保和伊朗阿講述傅恒很多治國安邦的故事，其中就包括傅恒和竇爾敦的一段緣分。這些都是《傅恒大學士與竇爾敦》說部成書的核心內(nèi)容。
　　特別值得提及的一個歷史事實是，自清末以來談及璦琿歷史文化者漸少，史料缺失，后世亦難追述其詳�？计湟�，主要是璦琿經(jīng)歷1900年庚子俄難，沙俄血洗海蘭泡，并跨江用一場兇惡的大火燒盡了北方固國鎖鑰——璦琿古城，將其自康乾以來精心積蓄百余年關于北疆全部珍貴輿地、文物、戶籍、檔冊，化為灰燼，焚成歷史盲區(qū)。更可悲者，沿黑龍江兩岸居住的滿、達、鄂、漢等土著鄉(xiāng)民，兵火中啼饑號寒，罹難奔逃，棲身于省城卜奎（齊齊哈爾）、嫩江、辰清及諾敏河流域等地求生，一直躲過兩三年之后的1903—1905年，驚魂方定，陸續(xù)返回殘廢的家園。民國動亂，日寇鐵蹄，多難的祖國，多難的歲月，人們很少再去追索那令人悲憤難抑的往昔。尤其是隨著老一代人逐年謝世，早年歷史知情者駕鶴西歸，很多遺事久成懸案。盡管如此，眾多文化人士，自清亡后并沒有遺忘故鄉(xiāng)曾遭踐踏蹂躪的歷史，揚國威，唱英雄，勵精圖治，特別是新中國成立以來，尤其是近些年，欣逢盛世，黨和國家付出極大努力，大力倡導民族文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救與整理，瀕臨消失的滿族古老的“烏勒本”說部藝術，煥發(fā)新的青春。被國務院批準的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄滿族說部，其中就包括《傅恒大學士與竇爾敦》，得到搶救、保護與整理，從中獲得清乾隆時期一些有關黑龍江沿岸及璦琿副都統(tǒng)衙門等社會史料，填補了許多空白。
　　1978年秋，我有幸正式投入吉林省社會科學院民族研究工作。著名歷史學家、省社會科學院佟冬院長，是我大學時的老校長。因“文革”后，為加強東北史地與文化研究，組建隊伍，他把我從省政府要回省社會科學院，專門從事中國滿族等北方諸民族文化挖掘、搶救工作。我們在寧安、阿城、依蘭及璦琿等滿族聚居地區(qū)，有計劃地訪問著名滿族耆老和民族文化知情人，系統(tǒng)采錄滿族瀕臨消失的滿族長篇說部、神話故事、歌謠和民俗軼聞。其中，《竇爾敦傳》，即《傅恒大學士與竇爾敦》或《雙鉤記》，也列入調(diào)查項目。為調(diào)查與核實有關資料，我曾于1981—1985年，赴河北獻縣、武強、河間、任丘、文安查閱縣志史料，訪問當?shù)匚幕�館和眾多農(nóng)民，赴北京市及天津市遍訪民間群眾并翻查清代乾隆朝順天府檔案和天津總督府等有關文史資料。在順天府史料中，有關于竇爾敦的零星記載，標注“竇爾敦受斬刑”，沒有“北戍璦琿”的記載。不過，這證明竇爾敦確是乾隆時代人，至于“竇爾敦受斬刑”的記載，亦可理解，清廷為了穩(wěn)定社會，嚴守機密，不愿意暴露竇爾敦被押解北疆的真相，而采取的隱飾手段，是可以理解的。
　　在河間、獻縣等地民間訪問中，收獲還是很大的，間接獲得許多珍貴信息。當?shù)卦S多中年至老年人，雖然已進入20世紀，對竇爾敦還是很熟悉，視為是同鄉(xiāng)，感到格外榮耀、自豪。你只要引個話題，都能向你說出不少當?shù)毓适拢瑹崃耶惓�。我問眾位：“竇爾敦真有武林功夫嗎？能不能是文人后來藝術創(chuàng)作的？”我的話當即被眾人反駁，大家異口同聲：“你不曉得我們河北地方，自古心向少林，絕非誆語。明清以來，冀魯州縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)習武成風，皆有不少大小的武館。習武被看作是壯身護莊的必備常技。俺河北緊貼著河南，早先年人們除就地拜師外，不少人還虔誠徒步南下少林。好在當?shù)厝司�水性好，都是水鴨子，日積月累便踩出一條專走水路的密道，不走旱道，披星戴月，很快能到嵩山少林。此舉曾得少林老方丈稱道，虔心向佛，善走亦是少林功夫，后來這條水路密道，稱少林道，相傳至今�！睘槭刮伊私狻吧倭值馈�，他們還給我繪圖顯示，一目了然：原來循子牙河支流老鹽河南下清河、金灘、衛(wèi)河、汲縣，泅渡黃河，進入河南，直奔滎縣、密縣，抵登封嵩山少林。
　　我在講述滿族說部《傅恒大學士與竇爾敦》時，講述竇爾敦善競路并在少林寺拜名師習武的具體情節(jié)，多數(shù)是我到河北調(diào)查記錄中充實補充的。后來因種種原因，滿族文化挖掘與搶救工作停滯下來。直到2002年，吉林省成立“吉林省滿族說部集成編輯委員會”，此項工程得以順利啟動。我便與荊文禮先生多次赴黑龍江省黑河地區(qū)璦琿，專訪竇集屯竇姓族人，與竇爾敦后裔竇勝祥、竇勝金及其家屬座談，實地踏查竇氏家族舊有祠堂遺址、調(diào)查了解竇爾敦歷史故事的流傳和傳承狀況，決定整理滿族說部《傅恒大學士與竇爾敦》即《雙鉤記》。
　　2010年夏與社科院朱立春所長再訪竇集屯，與竇氏族人洽談整理說部事宜。同年8月，朱立春所長再邀竇勝祥先生來長，進一步探討和征求對整理滿族說部《傅恒大學士與竇爾敦》的意見。整個過程深得竇氏家族和竇勝祥先生的大力支持，并熱心參與合作，深致謝意。2011年秋，將講述稿交付朱立春先生，經(jīng)他熱誠修潤整理，出版問世。
　　2012年10月25日