《興安野叟傳》整理概述
　　曹保明
　　大約是2012年夏天，有一次我與富育光、張璇如老師一起去琿春考察有關(guān)渤海文化和跑崴子文化。我們站在那些古老的村落里，不斷地研究思考吉林和東北的地域文化，還有哪些方面至今沒有被挖掘出來(lái)時(shí)，富老師突然提到有關(guān)東北各地域之間的線路連接，應(yīng)該是一個(gè)重要的文化內(nèi)容。當(dāng)時(shí)二位學(xué)眷便認(rèn)為，比如琿春，古稱毛憐，這里就是一個(gè)重要的驛站，從遠(yuǎn)古延續(xù)至清，今天依然在發(fā)揮著作用。于是富老師說(shuō)：“保明，我有一部重要的、關(guān)于從前修建驛、站、衛(wèi)、所的說(shuō)部原始記錄，如果你感興趣，就交由你來(lái)完成。”我聽后十分感激，并應(yīng)承下來(lái)，但由于工作繁忙，具體接手富老師的這個(gè)選題已經(jīng)是2013年夏天的事了。
　　富老師的有關(guān)東北驛道驛站的相關(guān)材料開始有好幾個(gè)名字《野叟傳》《興安野叟傳》《老冬狗子傳》《老獺絮窩記》等等，都是寫中國(guó)北方建立驛站的故事和記憶，經(jīng)過綜合考慮并與富老師溝通，最后我們決定使用《興安野叟傳》這個(gè)名，因?yàn)樗�貼近事情的主要內(nèi)容和主要情節(jié)。
　　《興安野叟傳》是記載我國(guó)元末、明至清初建立東北驛站的事情。驛，其實(shí)是一個(gè)古老的生活概念和話題。我國(guó)的驛、驛道和驛站有3000多年的歷史了，如果追憶古絲綢之路上的驛就更加遙遠(yuǎn)了。我國(guó)古驛自秦代以迄清末，歷代王朝均制定一套嚴(yán)格完備的驛體例和體制。如驛長(zhǎng)、驛吏、驛令、驛丞等，十分嚴(yán)密，這對(duì)我國(guó)歷史上信使、郵送、通聯(lián)、發(fā)號(hào)施令等政治和軍事上的功能都起到了重要作用。但對(duì)開發(fā)較晚東北地區(qū)有關(guān)驛與驛道、驛站的事情，人們很少了解，而《興安野叟傳》卻將民間口傳的在東北建立驛站的故事記錄了下來(lái)。
　　原來(lái)，東北的“驛”，除唐和渤海時(shí)期所建立的東北亞絲綢之路（又稱朝貢道）之外，大量地通往四方，連接整個(gè)漠北各個(gè)交通要道的“驛”，都始自于元末時(shí)期，并與一個(gè)重要人物——元太尉納哈出密切相關(guān)。他在元明更替雙方爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)期被明所擒獲，而明又放過他，并讓他回歸北土，本想使其為明效力，而他卻思謀東山再起，扯起大旗與明對(duì)立。為了達(dá)到他與明叫板、妄想獨(dú)立的目的，他廣泛交往那些曾經(jīng)被元苛政所鎮(zhèn)壓的逃犯、罪人，和他們稱朋道友，又利用他們熟知東北自然歷史的能力，從而建立了一處處“打尖、歇腳”窩棚，這就成為了日后的驛站，開通了條條道路。
　　而從不同目的出發(fā)去修建和設(shè)立“打尖、歇腳”窩棚的人，他們多是那些年年歲歲逃往深山，藏在深山，被北方人稱為“老冬狗子”的山野野人、野叟，而他們與驛站發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系卻完全是納哈出的功勞，而這段歷史和記憶，長(zhǎng)久以來(lái)，鮮為人知。
　　富育光老師的祖先薩布素將軍就曾經(jīng)是接手、經(jīng)營(yíng)、管理這些驛站的人，他從自己的先輩那里一代代傳承下來(lái)的有關(guān)元時(shí)的衛(wèi)、所、窩棚的地址、生活習(xí)俗、名稱中，記錄和保留了關(guān)于這段歷史記憶。
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