前言

本書作者認(rèn)為哲學(xué)之使命在于揭示我們賴以理解世界的那些普遍構(gòu)造，作為世界構(gòu)造中為堅(jiān)實(shí)的部分，它們的力量常是日用而不知的。諸力量經(jīng)由理性知其界限，并將自身區(qū)分于原理上相異的其他力量；諸理性經(jīng)由哲學(xué)知其界限，并將自身區(qū)分于原則上相異的其他理性。哲學(xué)區(qū)分出生活的諸可能性的邏輯空間，它愛智慧的方式是戰(zhàn)斗的，以此守衛(wèi)她的界限。在荷馬那里，凡人的戰(zhàn)爭是天界的爭執(zhí)在大地上投下的影子；在中世紀(jì)神學(xué)中，地上的戰(zhàn)斗的教會（Ecclesia militans）服務(wù)于天上的得勝的教會（Ecclesia triumphans）�，F(xiàn)代哲學(xué)取消了彼岸并將其推延至無窮遠(yuǎn)的未來，理性也不再許諾關(guān)于理性之勝利的樂觀信念，于是它戰(zhàn)斗在無盡的歷史中，把西西弗斯視作英雄。

然而這一勞作并非徒然無功。本書前三篇文章的任務(wù)是：闡明某些概念的固有意義，展示某些原則性的區(qū)分。由于現(xiàn)代意義上的歷史是無盡的，此書所作的闡明和展示也只能是有選擇的，其中絕大部分是對前人思想的凝煉。而第四篇文章的任務(wù)，則是展示諸原則共同建筑成的整體構(gòu)造。

篇文章《時(shí)間的一千道河床》討論的是解釋學(xué)問題：通過揭示諸生活形式的構(gòu)造和諸前見的層次，闡明諸語境下的諸意義的理解何以可能，以及如何將歷史世界中的諸部分相互關(guān)聯(lián)成一個整體。

第二篇文章《機(jī)器能思想嗎？》涉及相關(guān)的心靈哲學(xué)問題，更關(guān)涉生活世界與物理世界之間的斷裂：不僅是現(xiàn)代技術(shù)的直覺現(xiàn)象與物理原理之間的斷裂，更是解釋學(xué)理性和技術(shù)理性之間的斷裂。

第三篇文章《大地上的尺規(guī)》分析諸美與諸藝術(shù)的諸意義，主張以更具體的價(jià)值詞匯談?wù)撨@些現(xiàn)象，在人類共同的生活形式的語境中理解它們，并讓現(xiàn)代人的生命憑借在世之在的某些生活形式煥發(fā)光明。

后一篇文章《上升的一切終將匯合》由三部分構(gòu)成，分別與前三篇文章關(guān)聯(lián)，旨在展示三種現(xiàn)代理性形態(tài)，概述九位哲學(xué)家（狄爾泰、胡塞爾、維特根斯坦，弗雷格、石里克、庫恩，馬克思、尼采、海德格爾）在現(xiàn)代的理性形構(gòu)中分別占據(jù)的位置，彼此間的相互關(guān)聯(lián)與限制，以及何以共同構(gòu)成了單數(shù)意義上的現(xiàn)代。這并非一篇思想史文章，思想史只是歷史學(xué)的一個方面。

維特根斯坦說哲學(xué)要給瓶子里的飛蠅指一條出去的路，那么哲學(xué)家的英雄便是阿里阿德涅：給迷宮里的人一個線團(tuán)，穿過直覺、心理和話語的曲折，緊握邏輯上的直線�？档略�有言：從人性這根曲木中，造不出任何筆直的東西。然而對彎曲的意識，本身以對筆直之尺度的意識為前提，這一意識亦是人性的一面�，F(xiàn)代哲學(xué)承認(rèn)理性的有限性，但即便只為確證這不可逾越的界限，也須將諸理性展開至其遼闊的可能。

本書的每篇文章都展示了一些確定的原則，以及這些原則之間的相互關(guān)聯(lián)；同時(shí)，每篇文章中都有相當(dāng)篇幅是關(guān)于人類不可能清楚明白地知道什么，或哪些詞匯不可能被有意義地使用。因此本書既展示了一些堅(jiān)固的語義和確定的原則，也為確定知識的領(lǐng)域劃出了界限；對界限的勾畫即是對其外的留白的勾畫，因此也肯定了人類的可能性與自由。

作者對自己的文章的首要要求是語言的準(zhǔn)確和清晰。如果哲學(xué)展示的皆是人們?nèi)沼枚�不知的原則，從理論上說，它就應(yīng)當(dāng)能被一切人理解；倘若本書未能做到這一點(diǎn)，則是作者的能力有限。本書前三篇文章之間的關(guān)系是并列的，無先后之分；關(guān)心歷史、科學(xué)或藝術(shù)的讀者可以依據(jù)自己的興趣安排閱讀順序。

這四篇文章的每一篇的結(jié)尾都展示了哲學(xué)的界限，揭示了尚待完成的具體諸事，或仍須思慮的具體問題。貫穿本書的一條原則是：現(xiàn)代哲學(xué)與形而上學(xué)不同，前者不是一個區(qū)別于諸具體學(xué)科的領(lǐng)域，它全部的有意義討論皆是對諸具體學(xué)科的方法和語言的反思，哲學(xué)既消融于其中，也展示于其中。

巫懷宇

2019年6月