隨著羅馬在公元5 世紀(jì)的傾覆，歐洲迎來(lái)了一段相對(duì)隔絕的新時(shí)期。羅馬這個(gè)宏大的跨大陸帝國(guó)所特有的流動(dòng)性開(kāi)始減退，昔日羅馬軍團(tuán)穿行的歐洲道路上，亂石間雜草叢生。隨后在公元7世紀(jì)，伊斯蘭教的興起又為基督教世界劃下了東南邊界。再后來(lái)，隨著阿拉伯勢(shì)力在北非滲透，并征服了埃及和西邊的柏柏爾王國(guó)，歐洲北部更加陷入包圍之中。薩法維王朝對(duì)摩洛哥的征服，為后來(lái)在18 世紀(jì)初對(duì)伊比利亞半島的進(jìn)犯，以及伊斯蘭教安達(dá)盧斯王國(guó)的形成，建立了重要陣地。

七個(gè)世紀(jì)之后，奧斯曼帝國(guó)在1453 年對(duì)君士坦丁堡的征服—對(duì)基督教會(huì)中東正教這一支的災(zāi)難性打擊—預(yù)示著伊斯蘭教向歐洲東南邊陲的巴爾干半島的推進(jìn)。正是在這個(gè)時(shí)候，即15世紀(jì)中葉，基督教歐洲開(kāi)始打破它將近千年的封閉狀態(tài)。一系列

航海技術(shù)的進(jìn)步，十字軍東征精神的延續(xù)，以及對(duì)財(cái)富和貿(mào)易的熱望，都激勵(lì)著歐洲探險(xiǎn)者們打破歐洲和地中海的桎梏。君士坦丁堡的陷落，重燃了伊斯蘭世界與基督教世界之間的敵意。但這一次交鋒的結(jié)果，非但沒(méi)有加重孤立的傾向，反而增進(jìn)了歐洲的斗志，開(kāi)發(fā)海路，拓展新市場(chǎng)，結(jié)交可能成為有利貿(mào)易伙伴的新民族—他們中的一些，或許還能爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，在基督教世界與伊斯蘭各國(guó)的對(duì)抗中扮演盟友的角色。

我們往往只會(huì)從歐洲人的視角來(lái)看這個(gè)“大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代。這在某種程度上也是可以理解的，因?yàn)閾P(yáng)帆走遍世界的是歐洲人，留下最完整敘述的往往也是歐洲人。在15 世紀(jì)末期到18 世紀(jì)早期的那段時(shí)間里，真正的文明故事，就是一部接觸和互動(dòng)的歷史。正是在這個(gè)時(shí)期，世界各地的各種文化第一次遇見(jiàn)彼此。當(dāng)歐洲人到達(dá)新世界時(shí)，之前甚至都不知曉對(duì)方存在的社會(huì)，忽然發(fā)生了接觸，而這種接觸，在墨西哥和印加王國(guó)的案例中，被證明是致命的。但是，雖然15 世紀(jì)、16 世紀(jì)和17 世紀(jì)毋庸置疑是個(gè)充滿沖突和掠奪的時(shí)期，而且對(duì)美洲中南部來(lái)說(shuō)，更是個(gè)大災(zāi)難的時(shí)代，然而在其他大多數(shù)地方，大多數(shù)情況下，無(wú)論歐洲人內(nèi)心有多渴望這樣做，他們都沒(méi)有能力征服那些地區(qū)或?qū)嵤┲趁瘛０l(fā)生在美洲的席卷式的征服，只是一種例外而非常態(tài)。非洲和亞洲的王國(guó)或帝國(guó)中就沒(méi)有發(fā)生過(guò)墨西哥那樣的慘劇。

大發(fā)現(xiàn)時(shí)代首先是一個(gè)貿(mào)易和拓寬視野的年代。讓它和之前的時(shí)代如此迥異的一部分原因，是歐洲人對(duì)大洋彼岸新文化和新社會(huì)的高漲熱情，以及購(gòu)買新產(chǎn)品的可能性。自公元1300 年以來(lái)，亞洲的香料就開(kāi)始順著傳說(shuō)中的“香料之路”或者由意大利商船運(yùn)來(lái)，涌入地中海地區(qū)，極大地改變了歐洲人的口味。到了大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，更具異域風(fēng)情也更受歡迎的商品，也從更加陌生而遙遠(yuǎn)的地域跋涉而來(lái)，使得越來(lái)越多的歐洲人民可以享用到它們。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)，記錄了這些新奢侈品如何逐步進(jìn)入那些富有者和躊躇滿志者的生活，同時(shí)它也記錄了發(fā)現(xiàn)新的大陸，并接觸過(guò)去未知的民族，是如何激發(fā)他們的想象的。這些商品和貿(mào)易帶來(lái)的新財(cái)富，令日常生活變得豐富而活力大增。它們成為現(xiàn)代生活的象征，那些新奇的商品最終也從精巧的奢侈品，變成了中產(chǎn)生活的標(biāo)志物。

15 世紀(jì)、16 世紀(jì)和17 世紀(jì)的藝術(shù)作品，也在視覺(jué)上記錄了我們可以稱之為第一波“全球化時(shí)代”的那種興奮和活力。藝術(shù)常常反映出不同文明是如何互相看待并彼此影響的。然而，全球化過(guò)程留下的印記卻常常被忽略或抹去。當(dāng)我們想到17 世紀(jì)荷蘭黃金時(shí)代的藝術(shù)，或者17 世紀(jì)40 年代到19 世紀(jì)50 年代之間，日本在漫長(zhǎng)的鎖國(guó)時(shí)期中的藝術(shù)杰作，我們都會(huì)很自然地認(rèn)為這些作品就是完全荷蘭的，或者純粹日本的。在展示出精美畫(huà)面的同時(shí)，這些作品首先傳達(dá)給觀賞者的，是在某段特定的時(shí)期里，一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)。

同樣，在印度莫臥兒王朝最后的日子里，在英國(guó)的“公司治理”還僅限于東岸貿(mào)易工廠的范圍內(nèi)的時(shí)候，或者更泛一些，當(dāng)我們想到非洲的藝術(shù)，我們往往覺(jué)得它應(yīng)該是“純粹”非洲的：體現(xiàn)了非洲人的內(nèi)在精神和活力的精華。然而實(shí)際上，許多非洲的藝術(shù)，盡管在本質(zhì)上反映的還是創(chuàng)造了它的非洲社會(huì)，但是被稱作“貝寧青銅器”的作品，以及其他藝術(shù)品卻也顯示出非洲對(duì)外界的關(guān)注，以及它幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)與外界貿(mào)易交流的痕跡。類似的呈現(xiàn)在其他地域也有發(fā)生，因?yàn)�，在荷蘭黃金時(shí)代的畫(huà)作中，或者日本德川幕府時(shí)代的版畫(huà)中，以及印度后莫臥兒時(shí)代的所謂“公司畫(huà)”中，都隱藏著其他文化的藝術(shù)元素和文化DNA，這一點(diǎn)，我們將在本書(shū)的第一部分“第一次接觸”中展開(kāi)。

到了18 世紀(jì)最后的幾十年，這段初次接觸和藝術(shù)借鑒的時(shí)期，漸漸開(kāi)始被一個(gè)新的帝國(guó)時(shí)代所取代。啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義催生出的新的自信，讓歐洲人開(kāi)始認(rèn)為自己的文化是一種更優(yōu)越的文化。工業(yè)革命之后，歐洲在工業(yè)技術(shù)上領(lǐng)先了亞洲、非洲和其他民族一大步。到了19 世紀(jì)歐洲的帝國(guó)時(shí)期，整個(gè)時(shí)代被進(jìn)步的熱望所包圍，當(dāng)時(shí)的畫(huà)家們也努力嘗試去理解那些巨大的革命性變化—工廠的興起、快速的城市化以及對(duì)其他民族的壓迫。在第二部分“進(jìn)步的狂熱”中，我們將走近后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代化進(jìn)程，去觀察藝術(shù)創(chuàng)新，以及畫(huà)家們對(duì)時(shí)代的反應(yīng)。