本書分二部，第一部“物質(zhì)、生命、心與真理”，第二部“人生與人文”。為簡單計，乃合名《心物與人生》。以論理次序第一部應(yīng)在前，但第二部較易引起興趣，讀者亦可先讀第二部再讀第一部。此書目的，在為一般讀者指出一宇宙觀、人生觀、人文觀的道路。其中只有第一部第七章的三節(jié)，比較深奧些，故列為附錄。關(guān)于此書寫作之因緣，今略述于后。

此書之第一部，是我在民國三十年前擬名《人生之路》一書之第三部分。其他兩部分，一名《人生之體驗》，已由中華書局出版。一名《道德之自我建立》，由商務(wù)印書館出版。此部，中華書局本待印行，但是，我當時覺真要講哲學(xué)，直接由知識論到形上學(xué)到宇宙論，或由道德文化反溯其形上學(xué)根據(jù)，再講宇宙論，比較更能直透本原。從自然界之物質(zhì)、生命，講到心靈、知識、人生文化，固亦是一路，然卻是最彎曲的路，故將此部停止出版。不過據(jù)我多年的經(jīng)驗，一般青年學(xué)生，一般社會上的人，所易感到之哲學(xué)問題，仍是如何從自然宇宙去看人之生命心靈之地位價值，以定其人生文化理想的問題。人如此去想，易有常識、一般科學(xué)知識與流行的哲學(xué)意見作憑借。然亦可隨意引出意見，而止于一些膚淺混亂之談。此部則是一方求不違常識之所共許，與已有之科學(xué)知識，一方用一比較謹慎的態(tài)度，反復(fù)的辯論方式，去次第廓清一般人對此等問題之隨意論斷與膚淺混亂之談?wù)�。其用意則在指示一“提高人心在宇宙中之地位”之哲學(xué)思想方向。此書對“物質(zhì)生命心靈三者所表現(xiàn)之各種形式或范疇，物、生物與人之個體性，宇宙最后真宰最后實在為何”等問題，皆未論及。只以一根思想線索，貫注于反復(fù)之論辯之中，使人對自然宇宙之認識，由物至生物至心，一步一步深入而漸達高明。讀者只要耐心依序去看，并將前后文之思想，自己加以綜合貫通，即可逐漸擴展為通達其他真理之自然宇宙觀，確見生命世界之高于物質(zhì)之世界，心靈世界之高于生命世界，而為自然宇宙之中心。當我寫此部時，唯出于求真理之心，而歸于如是之結(jié)論。初不料今之唯物論之思想，竟成中國大陸唯一之哲學(xué)。本來真理自在天壤間，千萬人信之不為多，一人信之不為少—即無一人信之，真理之為真理也自若。然學(xué)人精神之可貴，又在其不忍真理之被埋沒幽囚于黑暗之中。彼雖不敢言已得全部真理，然必望與天下人，各本其理性與良知，共砥礪切磋于探求真理之途中，望被埋沒幽囚之真理，漸昭露顯發(fā)于光天化日之下。我之此書縱一無所是，然在其若至愚至笨之對話中，所表示之虛心求真理之態(tài)度，處處替對方之疑難設(shè)想之態(tài)度，則可與天下人共見，而啟發(fā)當今一討論學(xué)術(shù)之正當態(tài)度。只此一點，自信可于世有益，故將此舊作，加以修改發(fā)表。著作雖舊，而其精神則今日方見其新也。

至于本書之第二部，則多為曾在《人生》一刊發(fā)表而再加改正者。此部與第一部同為一般讀者說法，而非對專治哲學(xué)者立言。且同重在指示一哲學(xué)思想之方向，而未嘗和盤托出全部之結(jié)論。讀者無論讀此書之任何一部，如果能由此會通于其他真理、其他思想，則是讀者的成功，亦是著者的安慰。如果只停于此書之所說，則是讀者之失敗，亦是著者的失望。此書是一橋梁，一道路，而尚非一安息的處所。其中所當通到的，比其所已表達出的多。第一部如此，第二部更是如此。其不同處，在前者是以自然為中心，從物質(zhì)生命論到人心與心之求真理；后者是以人自己為中心，而從人心論到人生與人文。前者是枯燥的論辯，而后者則多少含有情味。前者是對話體，后者是論述體與抒情兼說理的韻文體。又第二部之論文四篇，乃合以說明人類文化，皆原于人心靈精神之求實現(xiàn)真美善等價值。此中《生命世界心靈世界之存在性與客觀性》一文，可說是直接本書第一部來的。讀者只要真相信了第一部所說，則必將承認生命世界心靈世界之客觀存在，并可親切的體會到自己之人生，即生于客觀存在之生命世界心靈世界中�！度诵呐c真美善》一文，與第一部“論人心在自然界中之地位”一章及“心之求真理”一章，有相通處。此文重在指出人之自覺心，不止根于自然世界，而且為昭露顯發(fā)真理之世界（此乃上部心之求真理一章之更淺近的說明）、美之世界，并能贊天地之化育，以建立人類之善的理想者。至于《精神與文化》，與《人文世界之概念》二篇，則本于人之求真美善等之心，以說明人類社會文化之起原，及各種文化領(lǐng)域之分劃。此四篇文字，最淺近易看。一般讀者如不習(xí)于上部之曲曲折折之對辯，可以先看此四篇。

至于《人生之智慧》一篇，則是借古人之思想，以發(fā)抒我心中之所懷。此文一方要人與現(xiàn)實有一隔離，而發(fā)一思古之幽情；一方即是要人真實的提升其對人生人文之了悟，而逐漸形成一高遠闊大的人生人文之理境，并對人生人文增益其愛護崇仰之情。由此讀者當可自動去形成其對人類未來之文化之理想，這是我本書未論的。在此文中，只有一些興發(fā)慧解的字句，供人體味，莫有以前的那種斤斤較量的對辯，或似乎冷靜客觀的討論。在此文的立場中看，那些對辯討論，都是對門外人說門外話。而此文則可謂是說門中庭里的事，但尚未說到最后。人如果要問，畢竟最后的話如何？則我的答復(fù)是再從庭中，往上看，往里走，看更大的天地。走到山窮水盡疑無路，將見柳暗花明又一村。這是指的讀者自己內(nèi)心應(yīng)有的開悟。

唐君毅自序 一九五三年于香港

此上是本書香港亞洲出版社之初版序。此書在香港曾發(fā)行至三版，在一九五七年后，即無新版發(fā)行，仍時有人要買此書。故今改由臺灣學(xué)生書局另作新版發(fā)行，并增加附錄一篇。是為本書之增訂本。至于此書論心物與人生之不足者之處，則可由我后來之著述，及他人著述，加以補正。

唐君毅補志 一九七四年十月于香港