自 序

一

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)，有兩個(gè)常用的概念：“虛擬經(jīng)濟(jì)”和“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。

借用這兩個(gè)概念，本書的主旨是：從“虛擬美學(xué)”到“實(shí)體美學(xué)”。本來(lái)也想用這十個(gè)字來(lái)做書名，只是覺(jué)得太長(zhǎng)了一點(diǎn)。我的書名，都比較短。

先來(lái)解釋一下“虛擬美學(xué)”。

與經(jīng)濟(jì)不同，“虛擬美學(xué)”是西方美學(xué)的主流。由于文化強(qiáng)勢(shì)，它漸漸又成了國(guó)際美學(xué)的主流。即便我們中國(guó)自近代開(kāi)始研究美學(xué)以來(lái)，也順著這條路子在走。

這種美學(xué)的主要特點(diǎn)，是從抽象的定義出發(fā)，力圖打造一個(gè)理論框架。這種框架體制宏大，概念叢集，雖然不斷提到美和藝術(shù)，但是與實(shí)際發(fā)生的美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)創(chuàng)造，相距甚遠(yuǎn)。因此，即便是理論素養(yǎng)很高的藝術(shù)家，大多也不會(huì)去碰這種美學(xué)。這種美學(xué)，主要出現(xiàn)在大學(xué)課堂，以及一些以此謀生的“美學(xué)研究者”手上。由于大學(xué)課堂很多，這樣的研究者更多，“虛擬美學(xué)”便大行其道。

但是，這種美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)美的需求產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾。

現(xiàn)在世界上，不管是哪個(gè)地區(qū)，還是哪個(gè)族群，都會(huì)以“美”作為追求目標(biāo)。所以“美學(xué)”總讓人心旌搖曳，恨不得好
好來(lái)補(bǔ)課。誰(shuí)知一進(jìn)入，遇到的總是虛擬再虛擬，抽象再抽象，空洞再空洞，實(shí)在讓大批愛(ài)美之人深受其累，不知所措。

且不說(shuō)美學(xué)的祖師爺群體如鮑姆加登、康德、黑格爾他們的玄奧了，就舉中國(guó)最普及、最權(quán)威的例子吧，那就是二〇一〇年新版《辭�！酚嘘P(guān)“美”和“美學(xué)”的條文。我一點(diǎn)也不想為難《辭�！�，它有不小的社會(huì)貢獻(xiàn)，自己還是它的“正版形象大使”，只因?yàn)槲乙�說(shuō)的條文集中了當(dāng)代中國(guó)權(quán)威研究者們共同得出的結(jié)論，略作解析就頗具代表性了。

《辭海》對(duì)“美”下的定義是——

美，是存在于自然、社會(huì)、物質(zhì)、精神中的被人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，令人愉悅或愛(ài)慕的形象。

從理論邏輯來(lái)看，并沒(méi)有什么大錯(cuò)。但是，“美”的對(duì)立面是“不美”，同樣存在于自然、社會(huì)、物質(zhì)、精神中，同樣被人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，同樣體現(xiàn)人的某一方面的本質(zhì)力量，同樣讓一部分人愉悅或愛(ài)慕。如果“美”與不“美”在定義上無(wú)法區(qū)分，那么為什么要有這個(gè)定義，又為什么要以這樣的定義作為美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)呢？

《辭海》的編寫者也許覺(jué)得這個(gè)定義有點(diǎn)簡(jiǎn)單，就以自己的美學(xué)立場(chǎng)，進(jìn)一步定義了“美”——

美是人的社會(huì)實(shí)踐、能動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，是自然的人化，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和形象顯現(xiàn)，確證了人的思想、情感、智慧、價(jià)值和人與自然、社會(huì)的和諧，是主體與實(shí)體、客觀性與社會(huì)性、合規(guī)律性與合目的性、感性與理性的統(tǒng)一體，具有形象性、可塑性、發(fā)展性、豐富性、獨(dú)特性、愉快性等特征。

不知道大家讀了這樣的定義，作何感想？要說(shuō)艱深，一點(diǎn)兒也不艱深，每句話，每個(gè)概念都看得懂，但加在一起，到底說(shuō)了什么？

這就是中國(guó)美學(xué)研究的現(xiàn)狀。

我不想再舉別的更極端的例子了，僅僅這兩條定義，已經(jīng)可以說(shuō)明什么是“虛擬美學(xué)”。

其實(shí)，我也已經(jīng)把“虛擬美學(xué)”的對(duì)立面“實(shí)體美學(xué)”呼喚出來(lái)了。