本書全面梳理了兩宋理學(xué)大家周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹和明代**名家陸九淵、王守仁的自然哲學(xué)思想,詳盡介紹并論證了劉完素、張從正、李杲、朱丹溪、孫一奎、趙獻(xiàn)可、張介賓等各醫(yī)學(xué)流派代表人物引入宋明理學(xué)自然哲學(xué)范疇的過程和各自的成就,指出理學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響,首先表現(xiàn)為引易入醫(yī),發(fā)展醫(yī)易學(xué)。很早自覺地以易理全面解說醫(yī)理的是劉完素,而集理學(xué)家與醫(yī)學(xué)家于一身的朱丹溪,將周敦頤太極論和朱熹理學(xué)及張載氣學(xué)的思想,比較系統(tǒng)地引入醫(yī)學(xué),創(chuàng)新了醫(yī)學(xué)理論,為引理學(xué)入醫(yī)學(xué)的人。宋明理學(xué)的誕生和發(fā)展,促進(jìn)了宋以后中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,直接引發(fā)了中醫(yī)理論一定程度的嬗變。
本書拓展了中國哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的研究領(lǐng)域與深度,豐富了宋明理學(xué)在中醫(yī)學(xué)進(jìn)展中的畫面,闡明了宋以后中醫(yī)學(xué)理論嬗變的基本脈絡(luò),對中醫(yī)理論與臨床實(shí)踐的發(fā)展均有一定的理論和實(shí)踐價(jià)值。
緒論
章 理學(xué)與后期中醫(yī)學(xué)關(guān)系簡論
一、理學(xué)的形成、名稱與目的
二、懷疑創(chuàng)新精神與格物窮理的為學(xué)方法
三、宋儒研易與醫(yī)易學(xué)
四、理學(xué)自然哲學(xué)范疇、命題對后期中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響
五、宋明理學(xué)與中醫(yī)倫理學(xué)
第二章 劉完素之易、儒、醫(yī)三教合一的醫(yī)易學(xué)
一、醫(yī)教源自伏羲的醫(yī)易觀
二、以易理原道、原脈,論陰陽
三、以易道論天人一理
四、以易理論火熱病機(jī)及治療之理
第三章 張子和三才互通的醫(yī)易學(xué)
一、張子和的質(zhì)疑創(chuàng)新精神
二、汗下吐三法的治療學(xué)思想與易學(xué)的三才之道
三、汗下吐三法治療學(xué)思想與易學(xué)之“通”論
四、援具體之卦象、易理以釋醫(yī)理
第四章 李杲升降交通的醫(yī)易學(xué)
一、李杲生平與著述
二、“內(nèi)傷脾胃,百病由生”的醫(yī)學(xué)思想
三、李杲的醫(yī)易學(xué)思想
第五章 朱丹溪融會(huì)理學(xué)的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新
一、成學(xué)經(jīng)歷與理學(xué)淵源
二、引儒入醫(yī)人及格物窮理的創(chuàng)新精神
三、以“醫(yī)”為“道”的醫(yī)學(xué)觀
四、“人與天地同一橐筲”的氣論醫(yī)學(xué)宇宙觀及人體觀
五、《陽有余陰不足論》《相火論》的理氣之辯底蘊(yùn)
六、“相火妄動(dòng)”的疾病發(fā)生觀
七、心、性、情與“主之以靜”的養(yǎng)德養(yǎng)生觀
八、宋明理學(xué)倫理觀與丹溪的道德與養(yǎng)生實(shí)踐
九、王霸之辨與王道治療觀
十、丹溪的醫(yī)易學(xué)思想
十一、理學(xué)鬼神觀與丹溪否定邪鬼致病說及其科學(xué)精神
第六章 孫一奎與命門學(xué)說初立
一、孫一奎生平及主要著述
二、“人與天地萬物同此理氣”的太極自然觀
三、“命門-腎間動(dòng)氣”的太極生命觀
四、“溫補(bǔ)下元”的溫補(bǔ)主張與“理融識真,應(yīng)變不膠”的治療觀
第七章 趙獻(xiàn)可的命門真主說及陰陽五行、先后天論
一、命門太極真主說
二、陰陽互根,陽統(tǒng)陰陽的系統(tǒng)陰陽論
三、五行各有五,各具一太極的五行論
四、無形寓于有形,先天為主宰的先后天論
第八章 張介賓對理學(xué)思想的全面吸收及對太極命門說的完善
一、明理之認(rèn)識論
二、寶氣之本體論
三、格心之修養(yǎng)論
四、察數(shù)之規(guī)律論
五、太極三說
六、先后天不同之陰陽論
七、生而克、克而用與互藏之五行論
結(jié)語
參考文獻(xiàn)