自　序

疫情泛濫，曠日持久。夏秋交替時期，我開始嘗試網(wǎng)課。首選Zoom視頻，兩位教務(wù)人員（楊昕和劉文博）和三位義務(wù)助教（李文生、黃霽和連蓮），我們都足夠熟悉Zoom，試鏡效果理想。依照我的慣例，選課同學必須在開課之前至少一個月建立課程微信群。我和三位助教在微信群里和同學們共同討論與課程主旨相關(guān)的議題，并保留討論紀要。仍是沿襲我十多年的慣例，每一課程必有一幅“心智地圖”。我繪制的心智地圖，由教務(wù)人員在校園附近的門店訂制印刷為掛圖。EMBA選修這一課程的同學，每人一套，可掛在自家書房的墻上，課前預(yù)習，課后復(fù)習，時時參考，終身受益。

繪制心智地圖的各類軟件當中，十幾年前，我喜歡用博贊思維導(dǎo)圖（Buzan’s iMindMap），晚近幾年，我更喜歡用“iThoughtsX”。每次授課，我常要修訂和擴展我的心智地圖。每一課程的心智地圖，發(fā)給同學們的是“印刷版”，以清晰呈現(xiàn)課程脈絡(luò)為要，隨著課程展開，有遠為復(fù)雜多變的“電子版”，以呈現(xiàn)課程細節(jié)為要。故而，課程結(jié)束，我的電子版地圖文檔常數(shù)倍于印刷版地圖文檔。例如，這一次講授“轉(zhuǎn)型期中國社會的倫理學原理”，印刷版地圖尺寸大約1米高1米寬（電子文檔大約68MB），課程結(jié)束時電子版地圖尺寸（必須呈現(xiàn)全部細節(jié)）至少要2米高3米寬（電子文檔434MB），6倍于印刷版。以往教室授課，我使用兩個iPad Pro，其中一個恒定與投影儀連接，另一個只對我顯示選課同學名單及相關(guān)資料。用于投影儀的iPad Pro，顯示心智地圖的最小細節(jié)。多年來，無數(shù)蘋果應(yīng)用軟件，只有一款滿足我的苛刻要求，名稱是“Pen & Paper”。這款應(yīng)用軟件的最大優(yōu)勢在于，心智地圖（PDF格式）可沿對角線放大64倍。要知道，最新款的MacBook Pro（最高精細度是1680×1050），最新版的軟件“PDF Expert”（遠超 Adobe Acrobat Reader）也只能沿對角線放大48倍，無法呈現(xiàn)我授課使用的心智地圖里的那些最小細節(jié)。

網(wǎng)課講完之后，助教們都認為我更適合講網(wǎng)課，比面對面授課更流暢。下面是我發(fā)布的朋友圈文字：啊哈，我的感覺是，網(wǎng)課似乎可容納數(shù)倍于教室課程的內(nèi)容，4次3小時半的網(wǎng)課，居然沒有給同學們?nèi)魏螘r間討論或提問。也許因為我只是沿著自己的思路往前走，頭緒越來越多，時間就越來越不夠用。效果可能很好，這是因為，這門課的微信群建立了將近一年，可能是與班級的微信群同時建立的。在微信群里交流了這樣久，至少我的社交恐懼有極大緩解。Zoom專業(yè)版在屏幕共享的同時，也顯示小窗口讓我能看到十幾位同學。但因為窗口很小，我的注意力集中在共享屏幕上。心智地圖在共享屏幕上遠比以往在教室里顯示得更清晰，同學們還可隨時截圖，插入課程筆記。這可能是網(wǎng)課的最大優(yōu)勢。因為，我授課使用的心智地圖，常有極大并且迅速的修訂，而教室里擺放的心智地圖印刷版的稀疏內(nèi)容只有我授課時心智地圖密集內(nèi)容的1/20。

我的回放視頻（Zoom云端錄制的）與朋友們的印象一致，網(wǎng)課效果更好。不僅脈絡(luò)清楚，內(nèi)容也更完整。這些視頻，將來也許由北京大學直接發(fā)布，也許私下流出。通常，我寫的講義（寬帶寫作）比我講課的視頻（思緒萬千）更嚴謹。現(xiàn)在動筆寫這套講義，怎樣呈現(xiàn)心地圖。這一次我授課使用的心智地圖太大，很難折疊附在書后。因此，這本講義只可附一張印刷版心智地圖。于是，我在正文里必須插入許多取自我授課用心智地圖的局部截圖。這些文字與這些截圖的結(jié)合，對應(yīng)視頻里我的解說與共享屏幕展示的心智地圖局部細節(jié)。

北京大學國家發(fā)展研究院的EMBA課程（及更高級的DPS課程），我講了兩年，每門課1學分（16課時），兩個周末，4次講完。原計劃講3門課：“轉(zhuǎn)型期中國社會的經(jīng)濟學原理”“轉(zhuǎn)型期中國社會的倫理學原理”“轉(zhuǎn)型期中國社會的政治學原理”。疫情期間，管理部門要安排許多教師的網(wǎng)課。陰錯陽差，我的網(wǎng)課順序顛倒，先講授倫理學，后講授經(jīng)濟學。由于其他原因，管理部門沒有安排第三門課。與此相應(yīng)，我改變了心智地圖的內(nèi)容。最初依賴于經(jīng)濟學課程的倫理學內(nèi)容，或刪除或改寫。類似地，最初依賴于倫理學課程的經(jīng)濟學內(nèi)容，或刪除或改寫。聽了這些課程的朋友們認為，我講的倫理學，確實應(yīng)成為EMBA學員的首要課程。亞當·斯密在格拉斯哥大學的教學，首先是“自然神學”，其次是“道德哲學”，再次是“政治哲學與法哲學”，最后才是“經(jīng)濟學”。當代中國社會，處于“文化—政治—經(jīng)濟”三重轉(zhuǎn)型期，這是中國現(xiàn)象的發(fā)生學視角—倫理的、經(jīng)濟的、政治的。

長期以來，我寫書，和妻子住在夏威夷海邊，這兩部分構(gòu)成一種旅行模式—寧靜、美景、潔凈、清新、安全、步行范圍、食材可靠。往年我們到夏威夷寫書，只要預(yù)訂“Aston Waikiki Sunset”（地圖上的名稱是“雅詩頓威基基日落酒店”）高層全海景套房，就可滿足上列全部條件，最短一個月租約。這里的每一套客房都有全套廚房，每星期有定時保潔，步行2分鐘，是著名的威基基海灘。日落時分，我們沿海灘漫步，由東向西，左邊是余暉映紅的魔幻云彩和深藍色的太平洋，右邊是熙熙攘攘的商街和紙醉金迷的奢華酒店。漫步至海明威和夢露住過的那幢粉紅色花園（地圖上的名稱是“皇家夏威夷飯店”），再沿右側(cè)的卡拉卡瓦大道返回住所，全程大約4公里。

這次寫書，我們7月中旬從杭州飛抵檀香山。疫情期間，出發(fā)前一個月就要物色“隔離14天”足夠舒適的酒店，我的首選是“Ala Moana Hotel”，套房3507，35是最高一層，再上面是頂層餐廳，07號面向大海，自帶廚房，面積也最大，疫情期間日租金額有所下調(diào)。訂單確認之后，在檀香山機場交給疾控中心的工作人員，致電酒店確認房客姓名及14天以上的預(yù)付租金，單獨租車直達酒店前臺，領(lǐng)取只能進入一次的套房門卡（真是聰明的監(jiān)督方式）。于是，入住當天，我們就大張旗鼓，電話訂餐或網(wǎng)購食材及日用品。檀香山的快遞服務(wù)，與杭州和北京的相比，可謂“老、慢、差”。兩相比較，慶幸中國在疫情之前，先有十年以上的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展，尤其是勞動力至今不貴。慶幸之余，我常試著推測，勞動力隨人口老齡化而迅速昂貴之日，能否有智能機器人快遞業(yè)務(wù)的普及。

不論如何，在3507套房住滿兩星期，我們第一次在酒店大廳星巴克早餐，頗有刑滿出獄的解放感。隔離期間，妻子每日在陽臺上觀景，已看好一處住宅，是酒店樓下“Ala Moana Center”建筑群面向大海的幾幢小樓，2017年建成至今，始終是夏威夷房地產(chǎn)業(yè)排名第一的“頂級住宅”，正式名稱是“Park Lain”，我音譯為“帕克蘭”。它的建筑風格和管理團隊都是日本的，甚至排名也由日本公寓管理界評出。帕克蘭的品質(zhì)高，當然有超高的租金。疫情期間，與同類公寓相比，價高3倍，每平方米日租2美元以上，最小戶型百平方米，租期不能短于半年。旅游業(yè)萎縮95%，威基基海灘現(xiàn)在是鬼城，雅詩頓威基基日落酒店的海景套房月租已跌至不足2000美元。檀香山的城市生活縮小至3507套房樓下的這個商業(yè)中心。舍此無他，妻子決定入住帕克蘭。

知識社會，消費的個性化意味著產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)的個性化。我和妻子要求的生活品質(zhì)，就個性而言，顯然不同于夏威夷多數(shù)居民要求的生活品質(zhì)。價高3倍，空置率超過80%，帕克蘭的業(yè)主似乎達成共識，拒絕降價。朗潤園EMBA 05級學員馬寅，是北戴河“阿那亞社區(qū)”創(chuàng)始人。他與幾位高管專赴杭州湖畔居與我相識，只因阿那亞社區(qū)最初的理念源自我的“生活世界三維空間”。兩年前，他邀請我和妻子在阿那亞住了幾天。那里的生活，也許最接近我想象的三維世界。當然也有若干深層議題，困擾馬寅和他的團隊。其中最初級的議題是，阿那亞的數(shù)千業(yè)主如何達成類似帕克蘭業(yè)主群這樣的定價共識。我在阿那亞業(yè)主群里旁觀兩年，深感無奈。不過，許多業(yè)主熱衷參與的“家史”項目，或許有助于深層情感交流。定價行為是表層現(xiàn)象，情感模式是深層現(xiàn)象。中國人參與市場經(jīng)濟并不艱難，中國人恢復(fù)深層情感交流實在艱難�？墒�，服務(wù)品質(zhì)要求情感交流，猶如名廚所言，美食第一原理是“用心”。

轉(zhuǎn)型期中國社會的經(jīng)濟學原理，就上述議題而言，與轉(zhuǎn)型期中國社會的倫理學原理密切相關(guān)。哈耶克論述過，最初的交換，更多發(fā)生于朋友之間而不是陌生人之間。我定義的“潛在交易機會”，涵蓋范圍最廣，是我想象中最廣義的經(jīng)濟學之開端。穩(wěn)態(tài)社會的經(jīng)濟學基本問題是萬事萬物如何定價，轉(zhuǎn)型期社會的經(jīng)濟學基本問題是存量如何定價，而轉(zhuǎn)型期中國社會的經(jīng)濟學基本問題是如何實現(xiàn)潛在交易機會。僅當交易雙方有最低限度的信任感（倫理關(guān)系），潛在交易機會才可能實現(xiàn)。僅當文化轉(zhuǎn)型期結(jié)束時，中國社會的經(jīng)濟學基本問題才轉(zhuǎn)化為存量定價問題。僅當社會進入穩(wěn)態(tài)期之后，中國經(jīng)濟學基本問題才轉(zhuǎn)化為新古典經(jīng)濟學的定價問題。

我必須結(jié)束這篇冗長的自序。在EMBA講義的第一卷，我將探討穩(wěn)態(tài)社會的倫理學基本問題、轉(zhuǎn)型期社會的倫理學基本問題、轉(zhuǎn)型期中國社會的倫理學基本問題。令人遺憾的是，網(wǎng)課時間全部用于授課（只在課程結(jié)束時允許同學們提問10分鐘），仍不足以澄清上列三大基本問題。故而，我希望選修這次網(wǎng)課的同學們也讀這本講義，彌補課時之不足。

汪丁丁

2020年12月17日，檀香山“帕克蘭”寓所

補記：

這本講義一如既往由我在世紀文景出版公司的老友姚映然和李頔負責編輯出版。我也一如既往感謝她們的支持與辛勤勞作。

汪丁丁

2021年3月3日，檀香山“帕克蘭”寓所