序? 言
吳曉群

如今，“全球化”早已經(jīng)不是一個(gè)新名詞了，今天的人們無論是擁抱還是排斥，它都已成為一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)�！叭�球化”在本質(zhì)上就是一種變化，變化無時(shí)無刻不在發(fā)生，唯有變化是恒定不變的。
歷史上，超越國界、洲界且各方面互動持續(xù)時(shí)間長達(dá)近三百年的大變化當(dāng)數(shù)兩千年前的希臘化時(shí)代。在那段近三百年的時(shí)間里，希臘人和東方各民族雜居在一起，各方都發(fā)生了復(fù)雜的社會和文化變革。環(huán)地中海沿岸的各民族，通過彼此觀念的相互交流，調(diào)整與融合成了一種新的文明�？梢哉f，希臘化時(shí)代的文化既是對古典希臘文化的發(fā)展和延伸，也是對東方文化的吸納與利用。希臘化時(shí)代作為東西方文明大交流的時(shí)代，也是人類觀念急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。這是人類歷史上第一個(gè)文化大碰撞、大匯合的時(shí)代，甚至有學(xué)者認(rèn)為，希臘化時(shí)代是人類歷史上第一個(gè)“全球化”時(shí)代。
在此，我們不對該提法做概念上的追究，但那個(gè)時(shí)代思想與文化的豐富性及復(fù)雜性卻是為學(xué)界所公認(rèn)�！懊枋鱿ＥD化文明豐富多彩的面相”，將“這個(gè)極其多樣化的新世界”作為寫作的對象，也正是這本《希臘化時(shí)代》的作者彼得?索恩曼想要做的事情。然而，如何在一本僅有百頁左右篇幅的小書中完成這樣一項(xiàng)任務(wù)，不能不說是一個(gè)很大的考驗(yàn)。
在西方，有關(guān)希臘化時(shí)代的歷史著述不少，其中多為艱深的學(xué)術(shù)著作，而這一本則屬于通識類讀物，是“牛津通識讀本”系列之一。作者彼得?索恩曼是牛津大學(xué)古代史副教授，在瓦德漢姆學(xué)院主講希臘和羅馬史。但他更有名的著作是2012年獲得朗西曼獎的《梅安德河谷：從古代到拜占庭的歷史地理》，他還與西蒙?普萊斯合著了企鵝歐洲史系列中的《古典歐洲的誕生：從特洛伊到奧古斯丁的歷史》。此外，索恩曼還定期為《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》撰寫有關(guān)希臘和羅馬歷史文化方面的文章。通過以上簡短的介紹，基本上可以看出，索恩曼既是一位有著嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)背景的歷史學(xué)家，同時(shí)又是一位熱衷于向大眾傳播學(xué)術(shù)知識的通識作家。前一重身份保證了其內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，后一重身份則要求其文筆通俗易懂。
這本《希臘化時(shí)代》恰好體現(xiàn)了這兩重身份的完美結(jié)合。彼得?索恩曼以專業(yè)的眼光，生動的筆觸，深入淺出地將一個(gè)多樣且豐富的希臘化時(shí)代立體地展現(xiàn)了在讀者面前。
首先，作者從索里的克萊爾庫斯銘文入手，想象一個(gè)名叫克萊爾庫斯的小男孩曾做過一場開始于塞浦路斯海岸，結(jié)束于巴克特里亞的漫長旅行。我們知道，在公元前275年前后，亞里士多德學(xué)派的一位著名人物，哲學(xué)家索里的克萊爾庫斯（Clearchus of Soli）的確曾從希臘來到今天阿富汗的阿伊哈努姆城訪問，在這座今天唯一一個(gè)被發(fā)掘出來的兩河流域以東的希臘化時(shí)代的希臘城市中，他在基里阿斯王陵墓的一根石柱上留下了著名的德爾斐箴言中的一段文字�？巳R爾庫斯之所以能夠進(jìn)行這樣的旅行，完全得益于希臘化時(shí)代東西交通的便利和人員往來的頻繁。索恩曼以一場想象中的旅行開始他的敘述，這樣的閱讀體驗(yàn)讓讀者猶如在向?qū)У膸ьI(lǐng)下進(jìn)行了一場跨越時(shí)空的文化之旅。
隨后，在解釋“希臘化”這一概念的由來時(shí)，索恩曼先學(xué)術(shù)性地介紹了德國學(xué)者德羅伊森及其代表作《希臘化史》以及由此引發(fā)的學(xué)術(shù)討論，但他并未過多鋪陳，而是迅速轉(zhuǎn)向讀者，清楚地提醒他們，想要了解這個(gè)時(shí)代，需要明白自身的閱讀立場究竟是“以希臘人與非希臘人之間的文化融合為特點(diǎn)來看待希臘化，還是以殖民主義和種族隔離為特點(diǎn)來看待希臘化”，并將有沒有一個(gè)“統(tǒng)一的”希臘化世界作為一個(gè)問題提出。這樣的寫作思路等于幫讀者梳理出了理解希臘化時(shí)代最重要的問題意識，同時(shí)也提供了可能的解讀路徑。
在材料的處理上，索恩曼對希臘化時(shí)代留給后世的豐富材料予以肯定，認(rèn)為抱怨這一時(shí)期文獻(xiàn)的缺乏是一種“無病呻吟”。索恩曼指出，除了的確不算令人滿足的敘事史外，尚可借助其他材料，如官方檔案、私人信件、商業(yè)契約、學(xué)生習(xí)題、隱修日記、神廟記錄、石刻銘文以及大量的實(shí)物證據(jù)等，來展示當(dāng)時(shí)國家機(jī)制的運(yùn)作、商業(yè)經(jīng)營及管理、普通人的日常生活和精神面貌諸多方面，并由此得出結(jié)論：后世對“希臘化歷史的了解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古風(fēng)時(shí)代或古典時(shí)代的希臘世界”。正是基于材料的豐富性，作者證明了自己從多方位敘述希臘化時(shí)代的歷史與文化的合理性。
在主體敘述中，索恩曼基本上是以重要人物（包括軍閥、國王、學(xué)者等）為主線，串連勾勒出希臘化時(shí)代豐富多樣的地理環(huán)境與風(fēng)土人情、復(fù)雜多變的王朝發(fā)展與政權(quán)更替、東西交流中的民族沖突與融合、政治格局的合縱互動與利益變化、城市規(guī)劃與建設(shè)、學(xué)術(shù)成就與科學(xué)研究、圖書收藏與學(xué)派興衰、文化傳播與藝術(shù)創(chuàng)作，以及人們的生活方式，等等。由此，作者從動態(tài)而非靜態(tài)的角度，生動而又形象地將希臘化時(shí)代波瀾壯闊的文明畫卷徐徐展開，在有限的篇幅里，揭示了希臘化時(shí)代文化與歷史“驚人的多樣性和復(fù)雜性”，將這一段“人類歷史上短暫而美妙的時(shí)刻”以一種活潑清晰而又準(zhǔn)確深入的筆法呈現(xiàn)在讀者眼前。這樣的寫作風(fēng)格，可以說既體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)養(yǎng)和專業(yè)水準(zhǔn)，也凸顯了其獨(dú)特的問題視野與思想方法。
當(dāng)然，索恩曼對希臘化時(shí)代文明繁雜多樣性的呈現(xiàn)，也體現(xiàn)出20世紀(jì)后半葉學(xué)界在希臘化時(shí)代研究中的一種新趨勢。這種新的研究視角將希臘化文明的成就和價(jià)值歸于希臘—馬其頓人和近東非希臘民族的共同創(chuàng)造，而非希臘文化的單純傳播，從而修正了19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉學(xué)術(shù)圈內(nèi)對希臘化王朝臣屬民族文化的忽略。
事實(shí)上，無論學(xué)界對此有著怎樣的不同意見，只要人們?nèi)匀话选跋ＥD化時(shí)代”或“希臘化世界”這些表示這一時(shí)空范圍的概念作為歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)單位或名稱，也就是承認(rèn)了希臘化文明是多元性與統(tǒng)一性的結(jié)合。當(dāng)然，其中也充滿了種種張力和沖突，甚至有著其自身所無法克服的難題。
應(yīng)該說，兩者間的交融，既超越了古代東方，也超越了古典希臘。由此而形成的希臘化文化并不是一種簡單的“合并”，雙方是在互動的基礎(chǔ)上相互包容，從而形成了一種新型的堪稱世界主義的文化模式。這種普世性不是通過減法和強(qiáng)行統(tǒng)一思想，而是通過加法和日趨混同而得以運(yùn)行。這一前所未有的文化模式首次揭開了歐亞非大陸間文化交流、匯合的序幕，在世界文化發(fā)展史上具有承前啟后與繼往開來的意義。
如同希臘化時(shí)代所呈現(xiàn)出來的面貌一樣，當(dāng)今世界也有著對一體化的訴求與多樣性存在的現(xiàn)實(shí)，只是今天的發(fā)展更進(jìn)一步地顯示出，世界已不再允許西方文明的單獨(dú)發(fā)展或東方文明的孤立存在。無論我們愿意與否，事實(shí)上人類正在進(jìn)入一個(gè)群體生活的新階段，這是一個(gè)更加重大的時(shí)代轉(zhuǎn)換期，作為一個(gè)整體，人類將更加不再被地理環(huán)境所阻隔，也不必然為文化、民族及宗教等觀念所遮蔽。這或許是今天我們讀《希臘化時(shí)代》一書所自然產(chǎn)生的聯(lián)想和進(jìn)一步的期望吧。
本書的中文版由陳恒教授領(lǐng)銜翻譯（陳恒譯第一、二、三章，李臘譯第四、五、六章）。陳恒教授長期以來耕耘于希臘化研究領(lǐng)域，是國內(nèi)該領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威專家之一，他以專業(yè)而又流暢的譯筆將這本《希臘化時(shí)代》介紹給國內(nèi)讀者，既拓展了中文學(xué)界對希臘化時(shí)代的研究視角，又讓大眾對這一時(shí)代有了生動形象的了解，可謂功莫大焉。是為序。
2021年10月1日于灣谷