本書(shū)共分為三個(gè)大的板塊,第一板塊主要介紹了其他知名作家、媒體從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)“燕趙七子”的報(bào)道、評(píng)價(jià)、評(píng)論以及“燕趙七子”詩(shī)歌的外譯情況;第二大板塊,逐個(gè)對(duì)“燕趙七子”詩(shī)歌進(jìn)行研究;第三大板塊,主要將七位詩(shī)人各個(gè)階段的代表作逐一進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)和翻譯。
這本書(shū)是我主持的河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題的主要內(nèi)容,編號(hào)為:201703050104。
“燕趙七子”是河北現(xiàn)代詩(shī)歌陣營(yíng)中的地域性標(biāo)志。他們分別代表著河北的唐山、承德、保定、石家莊、邯鄲、衡水、滄州。當(dāng)然,這里面有重疊,比如李潔夫老師和晴朗李寒老師,他們分別來(lái)自邯鄲和滄州,目前都在石家莊。
當(dāng)初之所以想到要研究這樣的課題主要還是來(lái)自于我本人對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我于2015年開(kāi)始學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī),涉及不到師從何人,就是一個(gè)人拿到什么就看什么,因此,初的學(xué)習(xí)是雜亂無(wú)章的。偶然的一天,文澤予在新浪博客發(fā)現(xiàn)了我的那些稚嫩的文字,把它們發(fā)給了東籬和鄭茂明,并把我?guī)肓颂粕健傍P凰詩(shī)群”。
在“鳳凰”這個(gè)大家庭里,東籬想方設(shè)法為大家提供學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì),比如舉辦各種詩(shī)賽、講座,這也讓我的學(xué)習(xí)突飛,并開(kāi)始關(guān)注河北詩(shī)壇的其他活動(dòng)和報(bào)道。同年1pan>月,由郁蔥主編的《在河以北“燕趙七子”詩(shī)選》在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦了式,在會(huì)上,“燕趙七子”也公開(kāi)集體亮相,他們分別是東籬、晴朗李寒、北野、見(jiàn)君、李潔夫、宋峻梁、石英杰,他們橫跨六七十年代,“不僅代表了各個(gè)寫(xiě)作方向和詩(shī)歌美學(xué),而且從河北地緣文化上而言,也接續(xù)了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”。
對(duì)于我這樣的初學(xué)者,“燕趙七子”這一群體的出現(xiàn)如雪中送炭,它幫助我少走了很多彎路,直接將學(xué)對(duì)象集中在了他們身上,避免了無(wú)效學(xué)習(xí)。
2017年,在河北省社科聯(lián)課題申報(bào)中,我申報(bào)了《“燕趙七子”詩(shī)歌推廣與評(píng)、譯研究》沒(méi)想到竟然申,這對(duì)我來(lái)說(shuō)真是莫大鼓舞。我本身是學(xué)外語(yǔ)的,對(duì)于文學(xué)的研究,或者對(duì)于詩(shī)歌的研究是不專(zhuān)業(yè)的。后來(lái)和一位詩(shī)友聊天,她說(shuō):“你有你的視角,為什么非要專(zhuān)業(yè)呢?不同的視角去看待同一事物不是更好嗎?詩(shī)歌本來(lái)就是寫(xiě)給大眾看的,大眾不可能都是專(zhuān)家。詩(shī)歌的作用首先在于對(duì)心靈的慰藉。如果你從中得到了這種慰藉,并以一己之力把它傳遞給他人,這難道德嗎?”在她的鼓勵(lì)下,我開(kāi)始了自己的研究。
先是從各種渠道查找資料,然結(jié)分析。為了避免主觀感受對(duì)詩(shī)歌文本的閱讀影響,我盡量不去或少去打擾詩(shī)人本人,而是將主要精力放在了文本收集、分類(lèi)和閱讀上。我想從一個(gè)普通讀者、學(xué)角度去審視這一群體的意義,以及他們對(duì)于河北詩(shī)壇的影響。
該書(shū)共分為三個(gè)大的板塊,板塊主要介紹了其他知名作家、媒體從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)“燕趙七子”的報(bào)道、評(píng)價(jià)、評(píng)論以及“燕趙七子”詩(shī)歌的外譯情況;第二大板塊,逐個(gè)對(duì)“燕趙七子”詩(shī)行研究;第三大板塊,主要將七位詩(shī)人各個(gè)階段的代表作逐行了點(diǎn)評(píng)和翻譯。
七位詩(shī)人的作品,個(gè)人風(fēng)格都比較明顯,比如東籬的隱忍,北野的俊逸,見(jiàn)君的隱晦,李寒的激揚(yáng),石英杰的硬朗,宋峻梁的樸素,李潔夫的細(xì)膩等等;論及主題,東籬關(guān)于唐山大地震的記憶較多;北野更多的是將中國(guó)傳統(tǒng)鬼狐傳說(shuō)與現(xiàn)代思考融為一體;見(jiàn)君對(duì)個(gè)體生命與靈魂的追問(wèn)常常讓人陷入思考;李寒的詩(shī)歌充滿家國(guó)憂思;而石英杰的寫(xiě)作,則體現(xiàn)了一種“騎士”意義;宋峻梁的詩(shī)歌更多表達(dá)了一種“日常的從容”;而李潔夫的“靈魂獨(dú)舞”則有一種“直抵人心”的力量。
在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中,七位詩(shī)人對(duì)我?guī)椭芏。在此,統(tǒng)一表示感謝。
趙曉芳,筆名禾秀,1976年生人,女,河北樂(lè)亭人,碩士研究生學(xué)歷,畢業(yè)于河北理工大學(xué)。現(xiàn)就職于唐山學(xué)院外語(yǔ)系,副教授。曾主持河北省社科聯(lián)多項(xiàng)研究課題,其括《河北省景區(qū)英語(yǔ)解說(shuō)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》《河北省涉外導(dǎo)游人員資質(zhì)調(diào)查及對(duì)策研究》等。譯著有《尋人不遇》《春香夫人及其他作品集》等。參編教材數(shù)本,發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇,其中多篇發(fā)表于中文核心期刊。同時(shí),以禾秀為筆名,發(fā)表詩(shī)歌作品數(shù)首,散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《詩(shī)潮》《詩(shī)歌月刊》等雜志。
第一章綜述
第―節(jié)“燕趙七子”緣起及其詩(shī)歌研究綜述
第二節(jié)“燕趙七子”網(wǎng)絡(luò)宣傳概況
第三節(jié)“燕趙七孑”詩(shī)歌翻譯研究綜述
第二章“燕趙七子”
節(jié)東籬其人、其詩(shī)
第二節(jié)李寒其人、其詩(shī).
第三節(jié)北野其人、其詩(shī)
第四節(jié)見(jiàn)君其人、其詩(shī)
第五節(jié)李潔夫其人、其詩(shī)
第六節(jié)宋峻梁其人、其詩(shī)
第七節(jié)石英杰其人、其詩(shī)
第三章“燕趙七子”詩(shī)歌代表作點(diǎn)譯
節(jié)東籬詩(shī)歌點(diǎn)譯·
第二節(jié) 李寒詩(shī)歌點(diǎn)譯…
第三節(jié)北野詩(shī)歌點(diǎn)譯
第四節(jié)見(jiàn)君詩(shī)歌點(diǎn)譯
第五節(jié)李潔夫詩(shī)歌點(diǎn)譯.
第六節(jié)宋峻梁詩(shī)歌點(diǎn)譯
第七節(jié)石英杰詩(shī)歌點(diǎn)譯
參考文獻(xiàn)
后記
第一章綜述
第一節(jié)“燕趙七子”緣起及其詩(shī)歌研究綜述
“燕趙七子”是繼“沖浪詩(shī)社”之后在河北文壇興起的一個(gè)詩(shī)歌群體。他們?cè)诶^承“沖浪詩(shī)社”精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,逐漸形成了自己特有的詩(shī)風(fēng)。他們年齡跨度不大,分別為60后和70后,有著對(duì)詩(shī)歌相對(duì)深刻的、相通的認(rèn)知,他們根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn),從不同角度來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)代,書(shū)寫(xiě)人性。吳媛認(rèn)為“燕趙七子”的出現(xiàn),也代表了一種詩(shī)歌寫(xiě)作的姿態(tài),一種讓詩(shī)歌脫離政治,脫離娛樂(lè),脫離嘩眾取寵,回歸本源的寫(xiě)作姿態(tài)。
從2014年有此命名開(kāi)始,七位分別來(lái)自河北不同地區(qū)的詩(shī)人、詩(shī)作幾乎成為河北詩(shī)歌界的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。2015年9月,《在河以北——“燕趙七子”詩(shī)選》,由花山文藝出版社出版發(fā)行,主編是詩(shī)人郁蔥。本書(shū)收錄了七位詩(shī)人共計(jì)29pan>首詩(shī),其中東籬48首,晴朗李寒37首,北野39首,見(jiàn)君33首,李潔夫42首,宋峻梁47首,石英杰45首。書(shū)中所錄詩(shī)作基本代表了七位詩(shī)人各自的創(chuàng)作風(fēng)格。
2017年5月,由花山文藝出版社出版發(fā)行了“燕趙七子”詩(shī)叢。分別是東籬的《唐山記》、北野的《燕山上》、晴朗李寒的《點(diǎn)亮一個(gè)詞》、見(jiàn)君的《之后》、李潔夫的原里》、宋峻梁的《眾生與我》、石英杰的《易水辭》。每一本書(shū)或附有郁蔥老師的評(píng)論性文章《一種詩(shī)歌精神的延展與命名》,或附有桫欏老師對(duì)該詩(shī)集作者的訪談。無(wú)論是哪一種形式,都能幫助讀者對(duì)作者或詩(shī)歌一步的了解,從而產(chǎn)一步的思考。《“燕趙七子”詩(shī)叢》的發(fā)行讓七子以既相互合一又相互獨(dú)立的身份出現(xiàn)在了大眾視野,是對(duì)《在河以北——“燕趙七子”詩(shī)選》的補(bǔ)充和延伸。
隨著詩(shī)叢的發(fā)行,對(duì)“燕趙七子”群體詩(shī)歌評(píng)論、研究也逐漸如火如茶地開(kāi)展起來(lái)。這些研究并沒(méi)有局限于文本分析,很多的研究者通過(guò)詩(shī)歌的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ髡叩难芯浚瑥囊徊降轿幕h(huán)境對(duì)詩(shī)人反作用的研究括詩(shī)人詩(shī)觀的形成等。
目前對(duì)七子做過(guò)系統(tǒng)而深入的研究的,共有十人。對(duì)單個(gè)詩(shī)人、單個(gè)作品的研究并未計(jì)算在內(nèi)。這十位詩(shī)評(píng)家分別是:郁蔥、大解、韓文戈、李壯、曹英人、桫欏、霍俊明、、苗雨時(shí)、吳媛。
郁蔥,詩(shī)人,河北省作家協(xié)會(huì),其作品《生存者的背影》獲第六屆河北文藝振興獎(jiǎng),《郁蔥抒情詩(shī)》獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。郁蔥曾先后兩次撰文評(píng)述“燕趙七子”——《無(wú)岸之河——“燕趙七子”的詩(shī)學(xué)意義》和《一種詩(shī)歌精神的延展與命名——再論“燕趙七子”的詩(shī)學(xué)意義》。郁蔥在文中指出,作為一個(gè)詩(shī)歌流派,“燕趙七子”比過(guò)去更開(kāi)放,作為一個(gè)群體,比以往容。在對(duì)七個(gè)人的詩(shī)行逐一點(diǎn)評(píng)之后,他覺(jué)得七子都有作為一個(gè)詩(shī)人成熟的標(biāo)志。
郁蔥認(rèn)為“燕趙七子”是河北詩(shī)歌精神的傳承者,已經(jīng)成為當(dāng)代詩(shī)歌的標(biāo)志性符號(hào),對(duì)于河北詩(shī)歌乃至中國(guó)詩(shī)歌具有史學(xué)價(jià)值。在文章中,他將“燕趙七子”與古代的“建安七子”做對(duì)比,認(rèn)為“燕趙七子”已經(jīng)從“建安七子”那里順承下來(lái)了一種氣質(zhì)。