我國(guó)古典文獻(xiàn)最重要的部分是儒學(xué)元典,儒學(xué)元典中最重要的著作是《尚書(shū)》,又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》。唐代劉知幾《史通》云:“夫《尚書(shū)》者,七經(jīng)之冠冕,百氏之襟袖。凡學(xué)者必先精此書(shū),次覽群籍�！�(1) 清代段玉裁也指出:“經(jīng)惟《尚書(shū)》最尊�！�(2)
　　《尚書(shū)》,即“上古之書(shū)”(漢代孔安國(guó)《尚書(shū)序》),是上古時(shí)期歷代史官編撰的君王的文告和君臣的談話(huà)記錄,也是我國(guó)最早的政事史料匯編。它是當(dāng)時(shí)王室所藏的官方文獻(xiàn)檔案,大約在先秦就已經(jīng)有了定本。《尚書(shū)》雖非成于一人、一時(shí),但經(jīng)過(guò)后人的重新刪編,已經(jīng)成為一部前后連貫、思想統(tǒng)一的整體性著作。作為儒家經(jīng)典之尊,《尚書(shū)》記載的內(nèi)容帶有濃厚的儒家政治文化理想。而且,“經(jīng)學(xué)者考訂這些內(nèi)容是由春秋時(shí)代或戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,有的甚至是秦代所編輯整理,當(dāng)然不免留存著輯錄年代的印記,但《尚書(shū)》仍然是一部我們研究三代的十分珍貴的歷史文獻(xiàn),是我們考察先秦三代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、文學(xué)所不可或缺的重要資料,也是儒家經(jīng)典中的重要內(nèi)容,一直為歷代統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子所必讀的重要政治教科書(shū)”(3) 。《尚書(shū)》是語(yǔ)料價(jià)值與史料價(jià)值均極高的歷史文本,“從根本上說(shuō)還是客觀世界的反映,說(shuō)到底應(yīng)該是歷史本身發(fā)生了變化。直接、真實(shí)和系統(tǒng)地錄下這種嬗變及其意識(shí)形態(tài),使《尚書(shū)》富有有字可征的思想史濫觴價(jià)值”(4) 。
　　《尚書(shū)》在先秦時(shí)代已經(jīng)是當(dāng)時(shí)其他書(shū)籍尤為青睞的援引對(duì)象。陳夢(mèng)家先生說(shuō):“《尚書(shū)》是我國(guó)古代最重要的一部經(jīng)典”,“先秦士大夫著書(shū)立說(shuō)皆視為古典的訓(xùn)誥而加以援引”。(5) 據(jù)他的《尚書(shū)通論·先秦引書(shū)篇》的統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《禮記》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》9種先秦書(shū)籍共引《書(shū)》168條。其中,《論語(yǔ)》有3次提到《書(shū)》,《韓非子》引《書(shū)》僅1見(jiàn),其他7種書(shū)引《書(shū)》較多。作為我國(guó)政書(shū)之祖,《尚書(shū)》是治國(guó)安邦的重要參考,明太祖朱元璋曾專(zhuān)門(mén)命令儒臣把《尚書(shū)》中的一些重要篇章“揭于御座之右,朝夕觀覽”(6) ,“書(shū)于殿壁,朝夕省閱”(7) 。即便如今,《尚書(shū)》中的一些經(jīng)典語(yǔ)句還常被領(lǐng)導(dǎo)人引用。
　　《尚書(shū)》的內(nèi)容歷史久遠(yuǎn),影響深遠(yuǎn)。“堯舜時(shí)代是中華早期文明產(chǎn)生的時(shí)代,是華夏集團(tuán)形成與連續(xù)性——從堯到舜到禹的發(fā)展時(shí)代,處于中華文明史的開(kāi)端階段�！�(8) 夏商周三代,出現(xiàn)了被孔子稱(chēng)為“三代之英”(《禮記·禮運(yùn)》)的禹、湯、文、武、成王、周公六君子,其中,周公旦是西周禮樂(lè)典章法度的制作者。周禮在夏商的基礎(chǔ)上制定,豐富多彩得令孔子向往:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周�！�(《論語(yǔ)·八佾》)我國(guó)的傳統(tǒng)文化,發(fā)端于遙遠(yuǎn)的夏商周三代,尤其是西周時(shí)期。所以,《尚書(shū)》與我國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多元素的形成與發(fā)展關(guān)系極為密切。它所承載的是德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)提出的人類(lèi)“軸心期”之前的文化形態(tài)(9) ,“于傳統(tǒng)文化諸元素之始創(chuàng)性論述最為廣泛豐富,是華夏文明一些重要思想、理論、概念、觀點(diǎn)的淵藪”(10) 。歷史學(xué)家顧頡剛先生甚至認(rèn)為:“《尚書(shū)》一書(shū)可說(shuō)牽涉到全部中國(guó)古代史,以至影響全部中國(guó)史�！�(11)
　　以漢字“華”為例,它在今文《尚書(shū)》中一共出現(xiàn)了五次:
　　(1) 予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng),作會(huì)(《皋陶謨》)
　　(2) 華陽(yáng)、黑水惟梁州(《禹貢》)
　　(3) 西傾、朱圉、鳥(niǎo)鼠至于太華(《禹貢》)
　　(4) 南至于華陰(《禹貢》)
　　(5) 牖間南向,敷重篾席,黼純,華玉,仍幾(《顧命》)
　　例(1)是舜和禹討論君臣之道時(shí),禹建議舜要謹(jǐn)慎對(duì)待在位的大臣,舜表示贊同,認(rèn)為大臣是得力的助手。比如,當(dāng)舜想在衣服上展現(xiàn)圖案時(shí),大臣就將日、月、星辰、山、龍、雉六種圖形繪在上衣上。其中,雉是華蟲(chóng)。
　　中間三例均出自《禹貢》。例(2)介紹了梁州位于華山的南部到怒江之間。華陽(yáng)即華山的南面。例(3)講的是大禹治山,從西傾山、朱圉山、鳥(niǎo)鼠山到太華山都得到了治理。其中太華是山名,即華山。例(4)是講禹疏導(dǎo)黃河。通過(guò)治理,黃河從積石山開(kāi)始,流向龍門(mén)山;再向南到達(dá)華山的北面;然后向東、向北,分成九條支流,再會(huì)合成一條逆河,流入大海。其中華陰指華山的北面。
　　例(5)出自《顧命》。周成王臨終前命令召公、畢公率領(lǐng)諸侯輔佐周康王,第二天就逝世了。太子釗主持喪事,在祖廟接受冊(cè)命儀式�！额櫭�》詳細(xì)敘述了祖廟中的陳設(shè)。其中,門(mén)窗之間朝南的位置,鋪設(shè)著雙層竹席,鑲飾著黑白相間的絲織花邊,陳設(shè)彩玉、幾案。文中的華玉即彩玉。
　　盡管“華”字在今文《尚書(shū)》中出現(xiàn)的次數(shù)不多,但已經(jīng)可以看出其在詞匯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)方面的一些特點(diǎn):從構(gòu)詞能力來(lái)看,“華”是一個(gè)不能單獨(dú)成詞的語(yǔ)素,必須與其他語(yǔ)素組合成復(fù)音詞,在今文《尚書(shū)》中主要是偏正型的雙音詞。它可以承擔(dān)所組詞的部分基本意義,位置自由,可以前置,也可以后置。前置時(shí),與“陰、陽(yáng),蟲(chóng)、玉”搭配,形成“華陰、華陽(yáng),華蟲(chóng)、華玉”的組合;后置時(shí),與“太”搭配,形成“太華”組合。從詞性來(lái)看,它可作名詞、形容詞�！叭A陰、華陽(yáng)、太華”中的“華”都是名詞,“華蟲(chóng)、華玉”中的“華”都是形容詞。從意義來(lái)看,它可作山名,也可表示“五彩的”“多彩絢麗的”“彩色的”�！叭A陰、華陽(yáng)、太華”中的“華”都是山名,指“華山”,“華蟲(chóng)、華玉”中的“華”,指“五彩的”“多彩絢麗的”“彩色的”。華玉即五色玉,鄭康成曰:“華玉,五色玉也�！蔽宀适前�、青、黑、紅和黃色,從五行學(xué)說(shuō)上講,分別代表金、木、水、火、土,也可泛指各種顏色,如五彩繽紛、五彩斑斕等�！拔逍小笔窃诤蟠�形成概念系統(tǒng)的。從“華”的意義可以看出,“五行”這個(gè)重要的概念在《尚書(shū)》中已經(jīng)出現(xiàn)了雛形,本指自然界金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)。漢代學(xué)者用“五行”解釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從而構(gòu)成了中國(guó)古代歷史哲學(xué)體系,形成了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的神學(xué)史觀�！拔逍小彼枷牒髞�(lái)發(fā)展為“相生”“相克”兩種邏輯體系,相反相成、變化無(wú)窮,無(wú)所不能、無(wú)所不在,滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。
　　“一字一世界”,漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體,自身也蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵�！耙坏嗡�可以折射出太陽(yáng)的光輝”,今文《尚書(shū)》中的每個(gè)漢字因其所在文獻(xiàn)均熠熠生輝。從漢字文化的角度來(lái)看,“華”字反映了非常豐富的文化學(xué)意義,主要有以下三點(diǎn)值得關(guān)注。
　　一是“華”是“花”的本字,古代“華”“花”通用�！叭A”(華)本是個(gè)象形字,甲骨字形像一棵樹(shù)上滿(mǎn)是花枝的樣子,本義是樹(shù)木開(kāi)花,引申為花朵。因篆文加上“艸”(草),也就變成了一個(gè)會(huì)意字�！墩f(shuō)文解字》:“華,榮也。從艸,從�！薄叭A”字有“花”這一義項(xiàng),如《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家”,以桃花起興,開(kāi)篇講的就是桃花盛開(kāi)、色彩明艷,與新娘兩相輝映,烘托了一種歡樂(lè)熱烈的婚慶氣氛。
　　二是山名“華”源于“花”。華山,又稱(chēng)太華山,因其西有少華山,故稱(chēng)太華�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》:“又西六十里,曰太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里,鳥(niǎo)獸莫居。”華山是古代五大名山“五岳”中的西岳,在今陜西省華陰市南�！叭A山”的得名有兩種說(shuō)法,一說(shuō)是因遠(yuǎn)望其形如花得名,一說(shuō)是因其山頂池中生千葉蓮花得名�？梢�(jiàn)“華山”之“華”雖讀為去聲,其義源自“花”。 “華陰、華陽(yáng)”分別指華山的北面、南面�！吧侥纤�北為陽(yáng),山北水南為陰”的說(shuō)法,與我國(guó)處于北半球的地理位置有關(guān)。山的南面陽(yáng)光很容易照射到,所以為“陽(yáng)”,而山的北面陽(yáng)光不容易照到,所以為“陰”;水在山間流淌,其南面一般都被大山遮住,陽(yáng)光不易照到,所以為“陰”,反之其北為“陽(yáng)”。華陰位于陜西省,本是春秋晉地,戰(zhàn)國(guó)魏地,納于秦后惠文王改名為寧秦,漢高祖八年(前199年)改稱(chēng)華陰,故城在今縣東南。華陽(yáng),地名,今陜西省商縣地,秦宣太后弟曾封華陽(yáng)君,昭王曾立太子愛(ài)姬為華陽(yáng)夫人。山水附近的地名由山名或水名加“陰”或“陽(yáng)”字組成很常見(jiàn),如衡山之南的衡陽(yáng)、長(zhǎng)江之南的江陰等。
　　三是以“華”修飾之物象征尊貴�！叭A”的本義引申出“多彩”之義。如《藝文類(lèi)聚》卷九一引三國(guó)魏鐘會(huì)《孔雀賦》“五色點(diǎn)注,華羽參差”。華麗多彩之物可顯尊貴,在古代很受重視,所以“華蟲(chóng)”繪在上衣上,“華玉”陳于祖廟中�！墩f(shuō)文解字》:“有足謂之蟲(chóng)�！薄抖Y記·月令》:“蟲(chóng)是鳥(niǎo)獸之總名也�！睗h鄭玄注《周禮·考工記·畫(huà)繢》認(rèn)為“所謂華蟲(chóng),在衣,蟲(chóng)之毛鱗有文采者”,即“五色之蟲(chóng)”。唐孔穎達(dá)疏《禮記·王制》:“華蟲(chóng)者,謂雉也”,“雉是鳥(niǎo)類(lèi),其頸毛及尾似蛇,兼有細(xì)毛似獸”,認(rèn)為華蟲(chóng)就是雉,即人們俗稱(chēng)的“野雞”。華蟲(chóng)也稱(chēng)“赤鷩”,即紅腹錦雞,羽毛鮮亮、兼?zhèn)湮宀�。華蟲(chóng)是中國(guó)古代的服飾等級(jí)標(biāo)志十二章紋之一,通常為羽毛五色的雉雞,甚美,取其有文采之意,象征文采昭著,常被繪于古代冕服上。華玉,彩玉,又稱(chēng)“五色玉”�！坝竦梦迳�沁勝得十萬(wàn)金、千金難買(mǎi)五色玉”,玉經(jīng)地下埋藏,漸漸會(huì)自然演化出各種沁色,一般有兩三種,好的有五種,極為珍貴。所以,《顧命》中,太子釗主持喪事,在祖廟接受冊(cè)命儀式時(shí),華玉成為祖廟中的陳設(shè)之一。
　　《今文<尚書(shū)>漢字文化研究》將今文《尚書(shū)》、漢字文化結(jié)合起來(lái),研究視角較新。具體來(lái)講,本書(shū)以漢字文化為研究對(duì)象,以今文《尚書(shū)》為研究文本,探究今文《尚書(shū)》中代表性漢字形義演變所攜帶的文化信息、漢字在今文《尚書(shū)》中的用法與意義、漢字所承載的文化信息以及唐宋清經(jīng)典訓(xùn)詁所反映的文化信息等,以期在基于古典文獻(xiàn)的漢字文化研究的系統(tǒng)性、理?yè)?jù)性、示范性方面有所建樹(shù)。