張愛玲去世到現(xiàn)在，已有四分之一世紀(jì)過去了。曾經(jīng)有過一種說法：“說不盡的張愛玲�！爆F(xiàn)今，張愛玲似乎有些說盡了。當(dāng)我計劃寫這本書的時候，曾向一位臺灣的資深研究者提起過，她多少有點好奇地問:“張愛玲現(xiàn)在還熱嗎？”

對張愛玲的研究，現(xiàn)在似乎沒有以前那么熱了，但對她的作品的閱讀，好像并未降溫。老一代“張迷”隨時光漸行漸遠(yuǎn)，新一代的“張迷”又接踵而至。他們從張愛玲的作品了解她，也從有關(guān)她的傳記書籍和其他文章了解她。

著名華人學(xué)者王德威先生說過這樣一段話：“嚴(yán)格來說，50年代中期張愛玲已寫完她□好的作品。以后的40年，與其說張愛玲仍在創(chuàng)作，倒不如說她不斷地‘被’創(chuàng)作；被學(xué)院里的評家學(xué)者、學(xué)院外的作家讀者，一再重塑金身。張愛玲‘神話’的發(fā)揚光大，你我其實皆與有榮焉，1995年才女遽逝，我們悵然若失，也就不難理解了。” (王德威：《落地的麥子不死》，《想象中國的方法》第□48頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年)

誠然，當(dāng)代很少有一個這樣的文學(xué)“造神”工程是由海內(nèi)外如此眾多的學(xué)者、作家共同參與的——從時間上看，“張愛玲熱”先在海外燃起，再向改革開放后的祖國大陸蔓延；“造神”工程肇始于海外評論界，而后大陸學(xué)者也紛紛投入。在一個色彩駁雜的歷史背景上，“張愛玲神話”呈現(xiàn)出頗為微妙乃至詭異的特點——她作為一個并未在臺灣寫作與生活過的作家，被臺灣的評論界奉為文學(xué)偶像；而后，作品復(fù)歸于其成名所在的祖國大陸，在文學(xué)的舞臺上，從邊緣又走到了中心。海外點燃的“張愛玲熱”，在大陸，不僅放大了廣度，也提升了溫度。遍觀現(xiàn)代文學(xué)史上的作家，還沒有一人像她這樣。作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史乃至文化史上的一個特別的話題，這里確有一些有意思的東西，值得回顧與尋思。

二十世紀(jì)末，“張愛玲熱”傳導(dǎo)到大陸之后，陸續(xù)有一些張愛玲的傳記出來，特別是她去世后不久，各種版本的傳記更是風(fēng)起云涌。這些傳記書籍的材料來源大都指向:一、張愛玲的作品，特別是她的散文，尤以自敘家世及生平的如《私語》《燼余錄》《童言無忌》《對照記》等為□；二、與張愛玲有特殊關(guān)系或有過交往者的回憶文章，□有名的，當(dāng)數(shù)胡蘭成《民國女子》、張子靜《我的姊姊張愛玲》（與季季合作）、宋淇《張愛玲私語錄》、司馬新(鄭緒雷)《張愛玲在美國——婚姻與晚年》、林式同《有緣得識張愛玲》等；三、不同渠道流出的少量張愛玲的信函。

近些年來，隨著張愛玲自傳性作品《小團圓》于□009年問世，宋以朗編《張愛玲私語錄》（□011年）、莊信正《張愛玲莊信正通信集》（□01□年）、夏志清《張愛玲給我的信件》（□014年）陸續(xù)出版，以及張愛玲的《雷峰塔》《易經(jīng)》《重返邊城》《異鄉(xiāng)記》《少帥》《愛憎表》等遺作推出，還有如周芬伶《哀與傷——張愛玲評傳》（其中有作者□□尋獲的張愛玲致賴雅的信件，上海遠(yuǎn)東出版社□007年）、蘇偉貞《長鏡頭下的張愛玲》（其中有作者珍藏的張愛玲信件，上海文藝出版社□01□年）、馮晞乾《在加多利山尋找張愛玲》（其中有由宋以朗提供的張愛玲信件與文稿，香港三聯(lián)書店□018年）等各書的出版，特別是不久前《張愛玲往來書信集1·紙短情長》與《張愛玲往來書信集□·書不盡言》出版（臺灣皇冠文化出版有限公司□0□0年9月），讓張愛玲生平與傳記材料的來源豁然拓寬，甚至可以說發(fā)生了質(zhì)的□化。這些新的材料中占很大比重的私人信件，在作家生前都帶有極大的私密性，因而，也具有記載其思想和境況的真實性和可靠性，這是其他文字如第三者的采訪與回憶等無可比擬的。

如眾周知，張愛玲后期完全過一種避人的生活，她不接電話，不見訪客，只和極少幾個人通信——信件幾乎是她和外界聯(lián)系的□□管道，也自然成為我們今天一窺她當(dāng)時真實境況的主要窗口。她的生平傳記中，后期一直是個薄弱部分，由于材料相對稀薄，往往失于簡率，有些只能歸于推測，影響了對她生平全貌的了解；而這些新材料中的信件，對于我們了解她的生平，特別是她的后期生活，無疑極具價值。