序： 《福道》帶給我們的生態(tài)思考邱華棟

葉梅大姐讓我給她的這本散文集寫(xiě)個(gè)序言，還是在中國(guó)散文學(xué)會(huì)換屆大會(huì)的時(shí)候。就在那次換屆大會(huì)上，她當(dāng)選為新一屆中國(guó)散文學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，成為散文學(xué)會(huì)的領(lǐng)航者，這從側(cè)面說(shuō)明了她在散文創(chuàng)作方面的成就。寫(xiě)作上她又是個(gè)多面手，小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)、散文、評(píng)論樣樣都能寫(xiě)，也都寫(xiě)得好，工作上也是有口皆碑的能人，什么事情她去做就能出彩，是我們喜歡的、信賴(lài)的、尊敬的大姐。她說(shuō)，我這本散文集收錄的文章，大都與生態(tài)環(huán)保有關(guān)，你看看會(huì)有興趣的。

果不其然，我把電子文本下載到電腦桌面上，有時(shí)間就一篇篇讀。在這本集子中，我看到葉梅姐的步履匆匆又從容，西抵如春的昆明，東至黃河入海，北起興安嶺，南及海南陵水，她用她的腳丈量大地，為我們講述一段段歷史，一個(gè)個(gè)傳說(shuō)。在她的筆下，沉默的魚(yú)山石，通靈性的猴兒，嫻雅的雪山，溫順的馴鹿……祖國(guó)大地上一切美好生靈，在她的筆端活靈活現(xiàn)，幾乎都浮現(xiàn)在人眼前。我不禁拍案叫絕，這本書(shū)的確是葉梅在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作上的碩果！

生態(tài)文學(xué)是一種人類(lèi)進(jìn)入到現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)之后，重新思考人和自然的關(guān)系的文學(xué)。葉梅在這方面可以說(shuō)是先知先覺(jué)者，也是一位身體力行的實(shí)踐者。這不僅在于她的腳力雄健，也在她的筆力萬(wàn)鈞。收錄在這部散文集中的作品，都可以說(shuō)是一篇篇的范文，曾有多篇文章被各地高考、中考作為試題或教輔讀物，其信息量大，眼光和視角獨(dú)到，語(yǔ)言富有感染力，帶給我們多重的思考和享受。

這與葉梅豐富的閱歷有關(guān)，因?yàn)樗�不僅自帶土家族文化的天然靈性，也有長(zhǎng)期博覽群書(shū)的厚度，還有多年修煉的文學(xué)修養(yǎng)和敏銳的現(xiàn)實(shí)觀照，近年來(lái)，她還擔(dān)任了國(guó)家生態(tài)環(huán)境部特邀觀察員，更有獨(dú)行天下、飽覽山河的知行合一的精神。所以，在一篇篇文章中，她才能夠集神話傳說(shuō)、史傳異聞、民族信仰、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)于一體，帶給我們關(guān)于生態(tài)、關(guān)于自然、關(guān)于人和土地、關(guān)于我們和地球之間的全方位的打量和思考。

生態(tài)文學(xué)也是20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)工業(yè)社會(huì)的反思所造就的一種文學(xué)觀念和文學(xué)品種。當(dāng)然，十九世紀(jì)甚至更早，生態(tài)文學(xué)早就存在，是不自覺(jué)的一種存在。盧梭的文章、梭羅的文章，我國(guó)明代性靈散文，都有生態(tài)文學(xué)、自然文學(xué)的精神。但自從卡爾松捧出《寂靜的春天》后，人類(lèi)對(duì)于自我的外在自然，似乎突然有了飛躍式的覺(jué)悟，生態(tài)便從自然內(nèi)部的科學(xué)，轉(zhuǎn)換為人與自然關(guān)系的理念，從此，人類(lèi)的生態(tài)觀念得以確立，并在不斷的生態(tài)寫(xiě)作中獲得了獨(dú)立的審美形態(tài)。

現(xiàn)在，越來(lái)越多的人思考著，關(guān)于人與自然關(guān)系的概念，自然在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的處境，以及人與未來(lái)的關(guān)系。經(jīng)過(guò)一輪輪的哲學(xué)思辨，也是由于經(jīng)歷了20世紀(jì)后半葉的幾十年較為快速的現(xiàn)代化發(fā)展與現(xiàn)代性啟蒙，特別是在全球化的時(shí)代里，供應(yīng)鏈全球化、資源能源全球化，這使得人類(lèi)命運(yùn)成為一個(gè)共同體，因此，作為對(duì)環(huán)境的深度思考，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)不啻為文明的一種標(biāo)尺甚至是文明本身。

因此，在葉梅的這本散文集《福道》中，我們看到，從從流花溪以及那一條條彎曲的小溪到烏龍江、白馬河等縱橫交錯(cuò)的內(nèi)河，可謂江海河溪相連，海潮江水相通，到水源污染、再到環(huán)境治理，后，一條條綠色血管步行街與藍(lán)色血管互通，古老而又年輕的福州演繹了什么叫做百通才會(huì)促使百業(yè)興旺，政通人和。內(nèi)河是大自然的饋贈(zèng)，步行街道是人類(lèi)的努力，一種自然、一種人文，自覺(jué)地交匯在一起，才是這個(gè)有文明也有蒙昧的地球上，屬于生態(tài)的完整意義。葉梅以《福道》這篇提綱挈領(lǐng)的文章，引領(lǐng)了生態(tài)散文的新趨向，帶有象征和隱喻色彩的書(shū)名福道，也成為她的這部散文集的一個(gè)鮮明主題，那就是，奔著幸福生活的福道走，我們必然地要與大自然和諧相處、要和生態(tài)保護(hù)觀念息息相關(guān)。

誠(chéng)然，從全球范圍內(nèi)看，蓬勃的生態(tài)覺(jué)悟其實(shí)是被深重的生態(tài)災(zāi)難這個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)所催發(fā)的。事實(shí)是，全世界幾乎所有雪山的雪線都在逐年上升，具體原因至今未明，有說(shuō)因?yàn)槿�球氣候變暖，因�(yàn)槲廴驹斐傻某粞蹩斩矗�因�(yàn)檫^(guò)度開(kāi)發(fā)……，但不可否認(rèn)的是，一定是人類(lèi)活動(dòng)在加劇其形勢(shì)的惡化。這意味著生態(tài)底線在受到威脅。還有遙遠(yuǎn)美麗的云南翁丁村老寨，這個(gè)佤族自治縣里后的原始部落，隨山而行，忽隱忽現(xiàn)，我多年以前也曾去過(guò)。但不久之前的2021年2月14日，辛丑年正月初三，一場(chǎng)大火突然降臨，中國(guó)后一個(gè)原始部落化作了灰燼，徹底隱沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之下。讓我不禁長(zhǎng)吁短嘆。

可以說(shuō)，每一場(chǎng)干旱，每一場(chǎng)洪澇災(zāi)難，都讓人撕心裂肺地領(lǐng)略了生死的熬煉和大自然的殘酷威嚴(yán)。災(zāi)難作為必要的轉(zhuǎn)化器，終于喚醒了人對(duì)于自然的敬畏。但這種敬畏之情，豈不是過(guò)于功利與現(xiàn)實(shí)？人類(lèi)必須嚴(yán)肅地拷問(wèn)自己：一定要以血與淚的代價(jià)，我們才能夠喚醒自己沉睡的生態(tài)良知嗎？超克了生存困境的后人類(lèi)，還需要生態(tài)智慧嗎？

于是乎，葉梅更是以她內(nèi)心的焦急和深情，去走、去看、去聽(tīng)、去想、去寫(xiě)。讓我們來(lái)看看葉梅筆下的錦州吧！她沒(méi)有以海灣交通、冶金礦產(chǎn)為特色，而是以那些取道錦州的鳥(niǎo)兒連綴全篇。錦州出現(xiàn)了古老的鳥(niǎo)錦州鳥(niǎo)，可見(jiàn)，錦州地域是鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)化中重要一環(huán)。很多無(wú)法橫越海洋的鳥(niǎo)類(lèi)，必須經(jīng)過(guò)這里，只有離開(kāi)錦州之后，遷徙的通道才會(huì)驟然加寬，路線也就趨于分散，鳥(niǎo)兒們也就有了更多的去向。這是一個(gè)托舉生命的福地，一個(gè)真正的生命要道。

在葉梅的這本散文集中，這樣的思考閃光而又有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。也許才是我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)生態(tài)時(shí)更應(yīng)該擁有的胸懷。以人與自然關(guān)系為支撐的生態(tài)思考，依然是狹隘的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)靈，還是圍繞著人的命運(yùn)打轉(zhuǎn)，人類(lèi)才存在在這個(gè)星球上多少個(gè)年頭呢？！我們流下的所有淚水，僅僅是對(duì)自我命運(yùn)悲愴的廉價(jià)感傷，而不觸及真實(shí)的智慧和文明。這個(gè)問(wèn)題，葉梅深入地觀照，并以她的廣闊的視野，涵蓋了人類(lèi)之外的自然倫理世界。在她的筆端，森林河流，濕地氧氣，不僅僅是自然賜予我們的自然景觀與生存依托，還屬于所有的生命。這就是葉梅不斷地以一種娓娓道來(lái)卻很急切的觀察思考呈現(xiàn)所告訴我們的。

你看，瀾滄江邊的世界，已有葉片硬實(shí)的女貞和結(jié)著紅果的火棘駐守，這里原本是它們的自由世界，但被我們硬著頭皮闖入，只能是披荊斬棘，人與它們，雙方都有些傷害。同樣的道理，像家人一般與鄂溫克人相伴的馴鹿，才是額爾古納河畔真正的主人，興致盎然的我再好奇與期待，也沒(méi)有理由打擾他們的自在清靜。

德國(guó)思想家哈貝瑪斯曾指出，人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，包括外部和內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)這兩個(gè)方面，危機(jī)的核心在后者，即人格系統(tǒng)的破壞。而極具諷刺意味的是，人類(lèi)對(duì)于自己價(jià)值系統(tǒng)的破壞，其實(shí)濫觴于對(duì)自我之外一切概念的冷漠�？梢哉f(shuō)，在相當(dāng)意義上，對(duì)于自己智力的自信，對(duì)于自己欲望的放任，導(dǎo)致了自然生態(tài)危機(jī)。

如果此刻，我們逐漸開(kāi)始意識(shí)到，任何時(shí)候的任何生命都是平等的，而這種平等，也許能夠消解在現(xiàn)代性?xún)?nèi)部滋生的霸權(quán)主義。所以，閱讀葉梅的這本帶有樣本作用的散文集，我不時(shí)想起人類(lèi)重要思想家在這方面的思考，這也是葉梅這本散文集將溢出文學(xué)之外，帶給我們多重思考的一個(gè)重要特點(diǎn)。

對(duì)自然和生態(tài)的尊重，我們的民族精神也離不開(kāi)這種追本溯源、不忘初心的意識(shí)，而這確確實(shí)實(shí)是自然鐫刻在我們文化基因里的烙印。葉梅想告訴我們的是，到今天，經(jīng)濟(jì)體量已經(jīng)是世界第二的中國(guó)，既不能追求經(jīng)濟(jì)上的短視利益，也不會(huì)屈從于全球背景下的西方文化，走自己認(rèn)定的路，就是任何自然和諧共生的文明景象。

正如長(zhǎng)江江心砥石傲然，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)沖刷而屹立如初，才叫做民族的精神砥柱。也正如入海處的黃河，浪的尖頂揚(yáng)起一疊疊雪白，透示出大河一如既往的冰雪性情，她到此時(shí)，也沒(méi)有忘記雪山的恩典，不屈不撓地試圖留下自己的本色，直到遙遠(yuǎn)。

所以，我祝賀葉梅這本新書(shū)的出版，也相信會(huì)有很多讀者喜歡這本書(shū)。