本書系比較哲學(xué)翻譯與研究叢書（吳根友 萬百安 主編）之一。
規(guī)范倫理學(xué)的目的，說到底，就是要人有道德。所以從古代開始，就出現(xiàn)了我為什么應(yīng)該有道德這個利己主義者提出的問題，意為我有道德對我有什么好處或者我有什么理由應(yīng)該有道德。這個問題的早形式是柏拉圖的我為什么應(yīng)該有正義，而正義是一種美德，因此，這個問題在柏拉圖那里問的是我為什么應(yīng)該成為具有正義這種美德的人。只是在近代以來，隨著義務(wù)論和后果論倫理學(xué)開始占主導(dǎo)地位，這個問題逐漸變成了我為什么應(yīng)該從事道德的行動。緣于這個問題的難以回答，一些哲學(xué)家干脆把這個倫理學(xué)的根本問題看作一個荒唐的問題而不予理睬。因此，要對這個問題作出恰當?shù)幕卮�，還是要回到美德倫理學(xué)的進路，將這個問題理解為我為什么應(yīng)該成為有美德的人即有德者。但真正能對這個問題作出恰當?shù)拿赖聜惱韺W(xué)回答的卻不是像柏拉圖和亞里士多德那樣的西方哲學(xué)家，而是像二程這樣的儒家美德倫理學(xué)家，因為他們認為美德是人之為人者，如果沒有了美德，一個人就成了有缺陷者和與禽獸相差無幾者。
黃勇，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)神學(xué)博士。現(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。早期曾在復(fù)旦大學(xué)短暫任教，后長期任教于美國賓州庫茲城大學(xué)哲學(xué)系，兼任美國宗教學(xué)會儒學(xué)傳統(tǒng)組共同主任、哥倫比亞大學(xué)宋明儒學(xué)討論班共同主任、北美中國哲學(xué)家協(xié)會主席等職務(wù)。創(chuàng)辦并主編英文學(xué)術(shù)刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy（AHCI）和英文學(xué)術(shù)叢書Dao Companions to Chinese Philosophy(Springer)。近期創(chuàng)辦并主編英文學(xué)術(shù)叢書 Fudan Studies of Encountering Chinese Philosophy(Bloomsbury) 以及中文學(xué)術(shù)叢書《香江哲學(xué)》（與王慶節(jié)合編，東方出版中心）。同時擔(dān)任二十余家中外刊物、叢書的編委和二十余個中外學(xué)術(shù)組織的理事會、學(xué)術(shù)委員會、組委會等的委員。
主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)。在有關(guān)學(xué)術(shù)刊物和文集中發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文各近百篇；出版英文專著Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate(Harvard Theological Studies 49), Confucius: A Guide for the Perplexed (Bloomsbury)和Why Be Moral?: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers(SUNY) ；出版中文專著《全球化時代的倫理》《全球化時代的宗教》《全球化時代的政治》（臺大出版中心）、《當代美德倫理：古代儒家的貢獻》（東方出版中心），即將出版《美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點看》（商務(wù)印書館）。即將完成英文書稿Ethics of Difference: Learning from the Daoist Zhuangzi和Knowing-to:The Contemporary Significance of Wang Yangmings Moral Philosophy。
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