前言

所謂家規(guī)家訓，是指全體家庭或家族成員所共同遵守的行為規(guī)范。在中國，隨著家族的發(fā)展演變，形成了各具特色的家訓，也延伸出了如家約、家訓、家風、家規(guī)、家法、家范、家誡、家勸、族規(guī)、族諭、宗約、宗規(guī)、公約、祠約等名詞。家規(guī)家訓大致分成兩種，一種是家訓，主要側(cè)重于強調(diào)家庭或家族成員的倫理道德、人倫關(guān)系，通過規(guī)范家庭或家族成員的思想行為，使其符合社會要求與家族發(fā)展的需要。另一種是家規(guī)，是家訓的具體化，是對家族成員言行舉止的約束和規(guī)范，帶有法的性質(zhì)，甚至帶有獎懲手段。上海地區(qū)自宋代以來，作為江南文化發(fā)達地區(qū)，便呈現(xiàn)出家族繁盛、望族群起的特點，家規(guī)家訓也隨之興盛，并形成了獨特的發(fā)展歷史。2018年，上海制訂了《全力打響上海文化品牌，加快建設國際文化大都市三年行動計劃（20182020）》，確定了46項抓手，其中第14項便有培育踐行城市精神的先進群體、傳承良好家風家訓的內(nèi)容。如何對上海地區(qū)傳統(tǒng)的家規(guī)家訓和家風文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設新時代的良好家風家訓，成為擺在我們面前的重要課題。

（一）

從理論上講，自父權(quán)制家庭出現(xiàn)后，家規(guī)家訓便會隨之產(chǎn)生。隨著傳統(tǒng)氏族社會的血緣關(guān)系被以嫡長子繼承制為核心的宗法制度所取代，以維護宗法制度和王朝統(tǒng)治的帝王家訓逐漸開始成熟，《尚書·五子之歌》中便記載了夏啟之子追憶先祖大禹的三則遺訓，西周文王、武王、周公等家訓更是詳見于《尚書》等典籍中。春秋戰(zhàn)國時期，私學興起、百家爭鳴，原來只見于帝王家族的家訓隨之進入士大夫中，孔子、孟子、荀子、曾子、墨子等各家言論中都有相關(guān)的家訓內(nèi)容，孔子之子伯魚受過庭之訓；孟母三遷，教子學以立名，廣則問知更是成為佳話，流傳至今。漢代以后，產(chǎn)生了許多著名的家訓，如劉向《誡子書》、班昭《女誡》、諸葛亮《集誡》、王昶《家戒》、嵇康《家誡》等，而其中尤以顏之推的《顏氏家訓》為著名。宋代陳振孫在《直齋書錄解題》中甚至說：古今家訓，以此為祖�？梢娖溆绊懼�大。另外，家規(guī)家訓已經(jīng)開始從單純強調(diào)家庭教育方面向家族法規(guī)方向發(fā)展。如《史記》便載，任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則不得飲酒食肉�！度龂�志》也記載魏人田疇率族聚居，為約束相殺傷、犯盜、諍訟立法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。但必須承認，此時對家族成員關(guān)系、行為的調(diào)整，主要還是依靠的習慣法，以倫理說教為主要內(nèi)容的家訓、家誡仍是主流；另一方面家訓針對的主要對象也是家庭，特別是子女，而面向整個家族的家規(guī)家訓仍是少數(shù)。

唐代以后，一方面唐太宗李世民《帝范》、吳越錢武肅王《家訓》等流傳至今，同時勸導性的家訓向強制性的家法演變的趨勢也開始顯現(xiàn)。柳玭在《序訓》中便說：先祖河東節(jié)度使公綽，在公卿間，名有家法。著有《家令》的穆寧也被當時人稱為家法峻。到了唐昭宗大順元年（890），以同居共爨為特色的著名的義門陳氏形成了中國現(xiàn)存古老的家法族規(guī)《義門家法》三十三條。

唐以后門閥制度日趨沒落，宋代已經(jīng)形成了名副其實的科舉社會，社會階層流動加速，士紳們逐漸開始意識到，只有強大的家族力量的支持，才能保證資源的代際傳承，從而保證本支的長久繁榮，因此宋代家規(guī)家訓空前繁榮，涌現(xiàn)出了大量的家訓名著，其中有代表性的便有司馬光《家范》、黃庭堅《家戒》、呂本中《童蒙訓》、朱熹《家禮》、趙鼎《家訓筆錄》、呂祖謙《家范》、袁采《世范》、真德秀《教子齋規(guī)》。這一時期還涌現(xiàn)了部家訓總集孫頎編纂的《古今家誡》和現(xiàn)存早的家訓總集劉清之編纂的《戒子通錄》。值得注意的是，這一時期，家規(guī)家訓的對象已經(jīng)逐漸從家庭向家族發(fā)展。北宋韓琦的《戒子侄詩》已經(jīng)說：有一廢吾言，汝行則臣虜，宗族正其罪，聲伐可鳴鼓。宗族不繩之，鬼得而誅汝。趙鼎《家訓筆錄》中主要內(nèi)容都是與家族經(jīng)營相關(guān)的，范仲淹《義莊規(guī)條》更是對日后家族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

明清以后，隨著家族進一步組織化，定期編纂家譜成為各個家族的通行習慣。在這一基礎上，家規(guī)家訓在范圍、內(nèi)容、形式上都日臻完善，現(xiàn)存大部分的家譜中都載有家規(guī)家訓的內(nèi)容，而單獨成書的家規(guī)家訓也為數(shù)眾多，如著名的《朱柏廬先生治家格言》便是其中代表。這一時期家規(guī)家訓在承襲之前歷朝歷代原有內(nèi)容的基礎上，覆蓋范圍進一步擴大，內(nèi)容更加豐富和細致。同時只規(guī)范家族活動某一方面內(nèi)容的單一性家規(guī)數(shù)量也開始顯著增長，如祠規(guī)、墓規(guī)以及族田、義學、義塾、義莊的規(guī)條等日益發(fā)展。

近代是家規(guī)家訓的轉(zhuǎn)型期。隨著新思想、新觀念的傳入，除了堅持父系原則之外，傳統(tǒng)家庭和傳統(tǒng)家族開始發(fā)生裂變，傳統(tǒng)家族和家規(guī)家訓在整體衰落的同時，卻出現(xiàn)了一個局部開新的現(xiàn)象，如對下一代的尊重、對女性的包容、職業(yè)選擇的自由度以及禁止纏足之類的陋習等內(nèi)容逐漸出現(xiàn)，關(guān)于財產(chǎn)繼承、婚姻存續(xù)等方面的規(guī)定也開始與近代法律制度接軌。原本是一姓一族之間精神紐帶的家訓由此發(fā)生了質(zhì)的升華，家族的自我封閉屬性在民族意識的覺醒中逐漸化解，并為國家和區(qū)域社會的近代化作出了一定的貢獻。

（二）

唐宋以前，今天的上海地區(qū)在整個中央帝國中仍處于邊緣地區(qū)，上海的家族發(fā)展也要晚于中原。三國時期顧、陸兩姓可以認為是上海地區(qū)較早的兩個大姓，陸機、陸云更被稱為上海的人文之祖。隨著唐、宋間兩次大規(guī)模人口遷移和經(jīng)濟重心的南移，一些北方家族開始向上海遷移，如宋代名臣衛(wèi)涇便是其先齊人，唐末避亂南遷，居秀州之華亭。明清時期是上海地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟上超越了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，逐步躍居全國領(lǐng)先地位，與此同時，文化領(lǐng)域群星璀璨，展現(xiàn)出繁榮的面貌。這一時期同時是上海地區(qū)家族逐漸完善的時代，《中國家譜總目》中載上海家譜總計400多部，屬于約300個家族，據(jù)筆者的統(tǒng)計，其中宋代遷入的為51個，元代遷入的41個，明代遷入的73個，清代及以后遷入的則超過100個。正是在這一時期，上海地區(qū)的家規(guī)家訓發(fā)展也進入一個黃金時代。當時，由族中尊長或有名望的人士，以家訓家誡家范等形式對族人進行道德教化，在上海的家族中十分流行，并涌現(xiàn)出了一大批家訓名作，其中既有安身立命、為人處世的道理，也有家族日常生活和人際關(guān)系的準則，但多以開導、勸誡的口吻述說，重在對族人品格情操的培養(yǎng)，希望通過喚醒和增強家族成員的道德自覺來維持家族組織的穩(wěn)定，盡管其對族人行為的規(guī)范是軟性的、間接的，效果也可能有限，但所起的潛移默化的作用仍不可忽視。當然也必須承認，當時的家規(guī)家訓所倡導的禮儀教育根植于古代宗法社會的等級制度，其倡導的眾多思想，如名分觀念、等級差異，在其形成之初便有著難以克服的弊端，壓制了人們的思想與行為，后期儒者所提出來的存天理，滅人欲思想更是將禮教規(guī)范發(fā)揮到極致，吞噬了無數(shù)人的精神與思想，因此對于這些家規(guī)家訓需要用辯證的眼光認真分析。

近代上海自開埠以來，在中外貿(mào)易通商的推動下，短短幾十年間就一躍而成為遠東商業(yè)巨埠。都市化的進程和新思想的傳入，對家族組織的沖擊尤為顯著，由此也越加推動了家族內(nèi)部的變革，這種變革無論是主動還是被動，都已經(jīng)是一種不可遏制的時代潮流。除了堅持父系原則之外，家族開始向著現(xiàn)代意義上的社會組織演進。這一變革也同樣反映在家規(guī)家訓中，如對女性的寬容，對職業(yè)選擇的改變，禁止纏足之類的陋習等，練西黃氏在《家憲》中規(guī)定：吾族子弟，不論男女，已屆就學齡，必須入學，如有學齡已屆，父兄不令入學者，族長得強迫之，族人得督促之。另外關(guān)于財產(chǎn)繼承、婚姻存續(xù)等方面也開始與近代法律制度接軌。更重要的是，家族組織的構(gòu)建方式在這一時期也發(fā)生了改變。在光緒末年，隨著預備立憲公會等近代社會團體的成立以及地方自治意識的增強，上海的朱氏、王氏、曹氏、黃氏、金氏便已經(jīng)集族人為族會，從事家庭立憲，分別成立自家的族會。朱氏族會規(guī)約綱要便稱：冢嫡眾庶之稱，今已一律平等，無所分別，從前公產(chǎn)應歸嫡支保管之稱既與現(xiàn)行法抵觸，已不攻自破，將來一應公產(chǎn)自當遵照公意，隨時選舉族中公正之人及德望素孚者為之管理。族會與以前家族的組織形態(tài)不同的是以近代社會團體為標準建立起來的組織。一些近代社會團體的基本特點，如有組織、有宗旨、有綱領(lǐng)，根據(jù)選舉產(chǎn)生，實行民主管理，族會已經(jīng)基本具備。社會團體是現(xiàn)代公民社會發(fā)展的產(chǎn)物，而族會的出現(xiàn)，特別是在上海的出現(xiàn)，很顯然和現(xiàn)代公民社會思潮引入中國是息息相關(guān)的。不過由于受到家規(guī)家訓自身所具有的世代性、傳承性和延續(xù)性等特征的影響，又使其在走向現(xiàn)代化的過程中始終呈現(xiàn)出新舊雜糅、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的現(xiàn)象�？傮w而言，上海的家訓文化有著獨特的發(fā)展歷史，呈現(xiàn)出了古今承續(xù)、海納百川、中西融匯、多元并存的特色。

經(jīng)統(tǒng)計，目前上海地區(qū)家規(guī)家訓有傳世專著文獻10余種，或是單獨成書，或是收入于作者文集之中，總字數(shù)約30萬字。這些單獨成書的家訓文獻大多集中在明代，這也是傳統(tǒng)時代上海文化和經(jīng)濟為發(fā)達的時期，從側(cè)面反映了當時上海地區(qū)的發(fā)展狀況。其中陸深號稱明代海上文壇的先驅(qū)，他的《陸深家書》也是現(xiàn)存早的上海地區(qū)的家訓文獻。此外還有明代陸樹聲的《陸氏家訓》、周思兼《家訓》、徐三重撰《家則》、宋詡著《宋氏家要部》《宋氏家儀部》《宋氏家規(guī)部》、徐禎稷著《恥言》、唐文獻著《家訓》、陳繼儒著《安得長者言》、黃標著《庭書頻說》、清倪元坦著《家規(guī)》等。另如前所述，現(xiàn)存于各大圖書館的上海地區(qū)家譜約400種，涉及近300個家族，其中大部分家譜中都有家規(guī)家訓的內(nèi)容，總字數(shù)30余萬字。對這些家規(guī)家訓的整理和研究也是亟待展開的工作。

（三）

目前對待包括家規(guī)家訓在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，有著很多不同的看法，錯誤的歷史觀念在社會上流行，在理論界也有很多雜音存在。有人認為中華傳統(tǒng)文化是過時的文化形態(tài)，在今天已經(jīng)失去了價值和意義，必須全盤否定和徹底摒棄；又有人認為中華傳統(tǒng)文化都是好的，要一切按古人的行為方式行事。傳統(tǒng)的家規(guī)家訓作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族的精神基因，積淀著中華民族的精神追求，浸潤在每個中國人的血脈深處，凝結(jié)為深厚的家國情懷，具有強烈的道德感召力。但同時，這當中有很多具有鮮明專制性、等級性的內(nèi)容，這些已不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，如男尊女卑的等級觀念和家長制等有違個性自由發(fā)展的陳腐觀念要予以清理。對于那些良莠并存，卻又對現(xiàn)實社會尚能發(fā)揮一定積極影響的傳統(tǒng)家規(guī)家訓則要合理進行轉(zhuǎn)化，剔除其糟粕成分，保留其合理內(nèi)核，并賦予新的時代內(nèi)涵。相信這些家規(guī)家訓經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是可以用來規(guī)范民眾的現(xiàn)代生活方式，幫助家庭成員確立法律規(guī)范和社會道德準則，解決當代家庭及教育中所面臨的種種困惑和矛盾，發(fā)展成與時俱進的新時代的家風文化的。

值得一提的是，近代以來很多有識之士對傳統(tǒng)家規(guī)家訓的內(nèi)容進行批判、改造、揚棄和重建，是今天我們對傳統(tǒng)家規(guī)家訓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的為堅實的基礎。我們不應該忽視、否定近代以來，無數(shù)卓越先輩所作出的極大努力，可以說沒有他們的工作，很多傳統(tǒng)文化中的糟粕無法肅清，很多新的思想、新的觀念無從確立，他們的工作也是傳統(tǒng)優(yōu)秀家規(guī)家訓文化的重要組成部分，甚至可以說是為關(guān)鍵的部分。中國傳統(tǒng)的家風家訓文化并不等同于古代的家規(guī)家訓，如果這一點認識不清楚，就等于是否定歷史的發(fā)展進程。

《上海地區(qū)家風家訓匯編》的編纂，是想通過對上海地區(qū)現(xiàn)存的家規(guī)家訓進行全面的收集整理，其目的既是保存史料，推進相關(guān)學術(shù)研究，也希望有更多的有識之士能夠以此為契機，以史為鑒，古為今用，深入挖掘傳統(tǒng)家規(guī)家訓的思想內(nèi)涵及其應用價值，對其中優(yōu)秀的思想進行系統(tǒng)挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并客觀評判傳統(tǒng)家規(guī)家訓中的負面因素，為傳統(tǒng)家規(guī)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展做出一點努力。如果能夠達到這一目標，本書便是有其存在之一定價值。