儒家思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“生活儒學(xué)”是著名儒家學(xué)者黃玉順先生創(chuàng)立的思想體系，旨在重建儒學(xué)，使之適用于現(xiàn)代社會(huì)生活。“生活儒學(xué)”自發(fā)表以來受到學(xué)界普遍關(guān)注，國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者紛紛評(píng)論、研究“生活儒學(xué)”，并撰文發(fā)表，形成了學(xué)界的討論熱潮。本書將這些討論中有代表性、有影響力的文章結(jié)集，作為黃玉順先生“生活儒學(xué)”思想體系的一種比照。本書還整理了“生活儒學(xué)”著述總目和“生活儒學(xué)”研究文獻(xiàn)總目，作為附錄附于書末。
關(guān)于海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考
——對(duì)黃玉順《生活儒學(xué)導(dǎo)論》的批評(píng)
請(qǐng)用“仁學(xué)”代替“儒學(xué)”
——給儒學(xué)朋友的一封信
儒學(xué)復(fù)興聲浪里的“生活儒學(xué)”
——評(píng)黃玉順重建儒學(xué)的構(gòu)想
生活儒學(xué)
——中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)的兩種新形態(tài)之一
作為一種綜合儒學(xué)的生活儒學(xué)
黃玉順“生活儒學(xué)”之理論創(chuàng)構(gòu)
“中國(guó)正義論——中國(guó)古典制度倫理學(xué)”系列研究啟動(dòng)儀式專家發(fā)言
（1）蒙培元
（2）安樂哲
（3）余涌
（4）田辰山
（5）李存山
（6）李期海
（7）干春松
（8）傅有德
（9）羅傳芳
（10）丁耘
（11）傅永軍
（12）顏炳罡
（13）孫春晨
（14）白彤東
生活儒學(xué)：一種西緒福斯式的形而上學(xué)努力
“生活儒學(xué)”之我見
“生活儒學(xué)”的歷史哲學(xué)述評(píng)
期復(fù)興
生活與自由
——論“生活儒學(xué)”對(duì)“自由儒學(xué)”的啟示… …郭萍118
從正義到責(zé)任
——黃玉順“中國(guó)正義論”略評(píng)
儒家應(yīng)當(dāng)打造一種高于自由主義的生活方式… …學(xué)典 137
國(guó)族敘事，走出儒西對(duì)抗
——評(píng)黃玉順“生活儒學(xué)”
感動(dòng)與儒家倫理的生活基礎(chǔ)
生活儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的一種哲學(xué)向度
儒家情論詮釋的新模式
……
生活儒學(xué)與生存分析
關(guān)于生活儒學(xué)“大本大源”觀念的若干思考
生活儒學(xué)與儒家道統(tǒng)：感想與疑惑
關(guān)于“生活儒學(xué)”哲學(xué)創(chuàng)新的若干問題
關(guān)于生活儒學(xué)的三個(gè)問題
生活儒學(xué)：儒家哲學(xué)面向時(shí)代的系統(tǒng)建構(gòu)
生活儒學(xué)與儒學(xué)史的貫通問題
生活儒學(xué)的哲學(xué)突破
生活儒學(xué)的“大本大源”
生活：本源、展開及其意義
——關(guān)于“生活儒學(xué)”三個(gè)問題的討論
附錄一：“生活儒學(xué)”著述
附錄二：“生活儒學(xué)”研究文獻(xiàn)
關(guān)于海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考
——對(duì)黃玉順《生活儒學(xué)導(dǎo)論》的批評(píng)
張志偉
編者按
此文原載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《外國(guó)哲學(xué)》2005年第12期全文轉(zhuǎn)載；收入《生活·仁愛·境界——評(píng)生活儒學(xué)》，崔發(fā)展、杜霞等著，安徽人民出版社2012年版。黃玉順對(duì)此文的正式回應(yīng)《論生活儒學(xué)與海德格爾思想——答張志偉教授》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第4期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《外國(guó)哲學(xué)》2005年第12期全文轉(zhuǎn)載。張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博土生導(dǎo)師，高等學(xué)校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、秘書長(zhǎng)。
﹥摘要
本文針對(duì)黃玉順的《生活儒學(xué)導(dǎo)論》，思考海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間的關(guān)系。黃玉順的“生活儒學(xué)”提出了一個(gè)具有方法論意義的問題：我們的立足點(diǎn)是我們的“生活世界”；但是，作者誤讀了海德格爾關(guān)于“此在”的思想。此在并不是主體的觀念。海德格爾與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在與道家老子的關(guān)系上，而不是體現(xiàn)在與儒學(xué)的關(guān)系上。形而上學(xué)是西方哲學(xué)特有的，中國(guó)并沒有那樣的形而上學(xué)。
黃玉順教授的論文《生活儒學(xué)導(dǎo)論》①是一篇很有意思的論文，其中涉及海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間的關(guān)系。由于該文只是“導(dǎo)論”，具體內(nèi)容語焉不詳，加之我對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒有什么知識(shí)，所以我對(duì)黃玉順論文的批評(píng)不是針對(duì)“生活儒學(xué)”的，而是針對(duì)該論文對(duì)海德格爾的理解的。
一、現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)
如果中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)都可以叫作哲學(xué)的話，那它們是不同的兩種哲學(xué)形態(tài)。雖然不同，畢竟可以相互比較、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在大多數(shù)情況下，中西哲學(xué)是互相補(bǔ)充的關(guān)系，不過現(xiàn)象學(xué)是一個(gè)例外。在某種意義上說，現(xiàn)象學(xué)不是一種理論，而是一種理論視野或者思維方式，這是所謂“面向事情本身”。正如海德格爾所說，語言是存在的家。從廣義上說，“家”即本源之源始境域，“面向事情本身”是回溯到本源處，回歸家園。歐洲人有歐洲人的家，中國(guó)人有中國(guó)人的家�，F(xiàn)象學(xué)的好處是不會(huì)強(qiáng)使中國(guó)人去生活在歐洲人的家中，也不會(huì)迫使歐洲人生活在中國(guó)人的家中，而是讓個(gè)人面向自己的家。
一方面，我以為黃玉順的論文一開篇便提出了一個(gè)具有方法論意義的問題：我們的立足點(diǎn)是我們的“生活世界”（并不僅僅是胡塞爾意義上的生活世界，而是“事情本身”意義上的“本源境域”）。古、今、中、外在此匯集，并因此而獲得其意義。的確，單純的中國(guó)哲學(xué)或單純的西方哲學(xué)沒有意義，它們的意義源自生活世界。換言之，我們的生活世界是我們理解的“先驗(yàn)視域”，一切理解在此基礎(chǔ)上得以展開。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)橛懈杏趯W(xué)中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)看待西方哲學(xué)，還是從西方哲學(xué)的立場(chǎng)看待中國(guó)哲學(xué)。其實(shí)，我們可以站在更本源的立場(chǎng)看待中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。
另一方面，黃玉順在與現(xiàn)象學(xué)-海德格爾對(duì)話的過程中展開其“生活儒學(xué)”的思想，也是有意義的。張祥龍尤其推崇現(xiàn)象學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)返本開新的生長(zhǎng)點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不同于任何主客二元框架下的概念式的西方哲學(xué)理論，它倡導(dǎo)的是本源的構(gòu)成原則。尤其是海德格爾，他要回溯的是沒有任何先在之物的構(gòu)成、生成中的源始境域。對(duì)海德格爾來說，認(rèn)識(shí)、知識(shí)，尤其是科學(xué)知識(shí)是派生的，本源境域不是“知”而是“行”（生存）的境域，這是“生活”。在我們面前的世界成為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象之前，我們?cè)缫焉钣谑澜缰�，與這個(gè)世界水融、不分彼此。這個(gè)先于一切知識(shí)、科學(xué)、理的“�；钍澜纭报x—由生活而形成的世界，才是真正意義上的活水源頭。顯然，這種試圖主客二元式認(rèn)識(shí)論框架從而回歸本源境域的運(yùn)思道路，與中國(guó)哲學(xué)不謀而合。
……
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