每個(gè)人的自由發(fā)展(德國(guó)古典哲學(xué)中關(guān)于自由法權(quán)和倫理的研究)
定 價(jià)：69 元
- 作者：[美]艾倫·W.伍德著，李仙飛譯
- 出版時(shí)間：2022/2/1
- ISBN：9787010233451
- 出 版 社：人民出版社
- 中圖法分類：B516.3
- 頁(yè)碼：361
- 紙張：
- 版次：1
- 開本：16開
本書呈現(xiàn)的是18世紀(jì)末和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)中最首要的主題和最令人著迷的思想家：康德、赫爾德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思。作者把德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)中的思想家看作自由思想的共同承載者，但并不否認(rèn)他們之間存在的分歧。作者傾向于強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和一致性，認(rèn)為如果要有一個(gè)真正的人類未來，歷史必須恢復(fù)本書中所論述的思想家們共同為之設(shè)想的“道路”，因而不能忽視德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)為我們提供的洞見：“將有這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”本書的章節(jié)，盡管探索了不同的思想家和有關(guān)論題，但應(yīng)被視為一個(gè)為該命題辯護(hù)的集合體。
本書中的各章多半是在
2005年至2012年間，為各
種各樣的場(chǎng)合而完成的。完
成這一著述主要有兩個(gè)方面
的緣由。首先，它的主題跨
越了18世紀(jì)末和19世紀(jì)德
國(guó)哲學(xué)史上最令我感興趣的
時(shí)期和那個(gè)時(shí)期最令我感到
著迷的思想家們：康德、赫
爾德、費(fèi)希特、黑格爾、馬
克思。其次，主題是自由—
—這是那個(gè)時(shí)期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過
任何一種，德國(guó)哲學(xué)的最首
要的主題。盡管這些章節(jié)或
多或少是按時(shí)間順序呈現(xiàn)的
，但在其中并非試圖追溯自
由主題或任何其他主題隨時(shí)
間而發(fā)生的任何體系式發(fā)展
。然而，在關(guān)注歷史的討論
中，卻產(chǎn)生了一種聚焦自由
主題的哲學(xué)觀點(diǎn)。這種哲學(xué)
觀點(diǎn)將眾多思想家的觀點(diǎn)匯
聚一處，成為一體。所以，
介紹這些章節(jié)的最好方法就
是對(duì)其進(jìn)行詳盡的闡述。我
很少以爭(zhēng)論的方式這樣做。
希望各個(gè)章節(jié)能使這一哲學(xué)
觀點(diǎn)得到更多的澄清和辯護(hù)
。本著這一導(dǎo)言的精神，在
結(jié)語(yǔ)中介紹了一些它的用途
。
把德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)中
的思想家看作某種基本觀點(diǎn)
的共同承載者，但并不否認(rèn)
他們之間存在的分歧。事實(shí)
上，我試圖展示費(fèi)希特關(guān)于
絕對(duì)自由的概念如何與康德
的概念有著微妙的不同，以
及費(fèi)希特如何將主體間性的
主題推向一個(gè)新的、創(chuàng)造性
的方向。還試圖說明康德和
赫爾德在正確理解人性、文
化差異和歷史的方式上有何
不同，以及黑格爾的可歸責(zé)
理論與康德的有何不同，并
如何對(duì)后者進(jìn)行了深化。當(dāng)
然，要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思處
理法權(quán)相關(guān)主題的方式，與
德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的早期思
想家處理這些主題的方式，
有著根本的不同。
同時(shí)，在對(duì)待我感興趣
的這一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家時(shí)
，總是傾向于強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和
一致性，而不是爭(zhēng)論和分歧
。如果我們以一種非此即彼
的方式看待他們之間的關(guān)系
，并將此視為根本問題，比
如，我們究竟是應(yīng)該選擇黑
格爾還是倚重于康德，抑或
是應(yīng)該保衛(wèi)康德而反對(duì)黑格
爾，或者甚至是擁護(hù)馬克思
而反對(duì)整個(gè)德國(guó)唯心主義傳
統(tǒng)，試圖證明他已經(jīng)使整個(gè)
德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)變得過時(shí)
（一種教條主義的宗派主義
態(tài)度，現(xiàn)在不像過去那么流
行了），那么我們就是短視
的和錯(cuò)誤的。相反，我認(rèn)為
，盡管這一傳統(tǒng)內(nèi)部存在各
式各樣的理論紛爭(zhēng)，但當(dāng)涉
及自由、法權(quán)、倫理、人性
、社會(huì)和歷史等主題時(shí)，它
有著某種內(nèi)在統(tǒng)一且至關(guān)重
要的東西，使得德國(guó)古典哲
學(xué)傳統(tǒng)有別于現(xiàn)代哲學(xué)的其
他思想流派。
我也決不會(huì)聲稱從這些
思想家那里推導(dǎo)而得的觀點(diǎn)
——特別是關(guān)于當(dāng)今道德和
政治問題的結(jié)論——已然直
接存在于所有這些思想家的
理論之中。盡管如此，我確
實(shí)認(rèn)為，仔細(xì)研究這一傳統(tǒng)
，并將其洞見應(yīng)用于當(dāng)今的
道德和政治現(xiàn)實(shí)，可以證明
這種聚焦自由主題的哲學(xué)觀
點(diǎn)是正確的。即使是最偉大
的哲學(xué)家，也常常不愿從自
己的見解中得出結(jié)論，尤其
是當(dāng)這些結(jié)論在他們看來過
于激進(jìn)或過于背離他們所看
到的周遭的風(fēng)俗習(xí)慣和思維
方式時(shí)。洞見的真正含義，
或其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確和一
致的應(yīng)用，往往需要?dú)q月的
沉淀才能變得更為澄澈透明
。合規(guī)律性的思考常常遭到
抵制，即使是最令人憎惡的
社會(huì)看法和做法，即使是那
些清晰的思想已經(jīng)揭示了這
些看法和做法是如此地站不
住腳，對(duì)它們的粉飾和辯護(hù)
也會(huì)持續(xù)好幾代人。這就是
我對(duì)這些歷史哲學(xué)家（可能
不同于我想從他們那里得出
的道德和政治結(jié)論）的各種
方式的闡釋。
在這些章節(jié)中，我的第
一個(gè)職責(zé)就是用他們自己的
術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地解釋這些哲學(xué)家
，主要論及他們自己時(shí)代的
問題。這就是在這篇導(dǎo)言中
主要闡述了以下論題的核心
觀點(diǎn)及其在當(dāng)代道德和政治
中的應(yīng)用的緣由，并且在結(jié)
語(yǔ)中（更為尖銳地）強(qiáng)調(diào)了
這些核心觀點(diǎn)。它們主要是
如下四個(gè)關(guān)于自由的論題：
一、自由與理性主體
自由是理性地管理自我
的能力，是作為一個(gè)理性i
體成為自我身份的終極基礎(chǔ)
的能力
費(fèi)希特論及絕對(duì)自由，
他認(rèn)為自由是他整個(gè)哲學(xué)體
系的基礎(chǔ)。“絕對(duì)自由”是第
七章的重點(diǎn)，它包括某種具
身化的主體，作為一種與其
他主體的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的實(shí)體
，處于物質(zhì)和社會(huì)的世界之
中。絕對(duì)自由本質(zhì)上也是建
立在時(shí)間之上的——這樣的
自由意味著擁有某種開放的
未來，由實(shí)質(zhì)性選擇權(quán)組成
，人們可以在其間理性地作
出選擇。解決每個(gè)人的絕對(duì)
自由所帶來的問題，使自己
成為一位與絕對(duì)自由相稱的
主體，這是人類的天職。對(duì)
費(fèi)希特來說，實(shí)現(xiàn)這一使命
同樣是每個(gè)人的任務(wù)，認(rèn)識(shí)
到這是我們的使命是現(xiàn)代的
成就。事實(shí)上，費(fèi)希特認(rèn)為
這是人類生活在世界上的一
個(gè)全新的方式。正如他在一
次演講中所說：
隨著這一哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，
人類物種歷史上一個(gè)全新的
時(shí)代已然開始，或者，如果
人們?cè)敢獾脑挘粋�(gè)全新的
、不同的人類物種已然出現(xiàn)
，對(duì)于這個(gè)時(shí)代來說，地球
上所有先前的物種及其活動(dòng)
的形式都只是作為某種準(zhǔn)備
階段，如果它們有任何價(jià)值
的話。這就是我們這個(gè)時(shí)代
召喚我們每個(gè)人的哲學(xué)，只
要我們有這樣做的愿望，就
都可以為這一全新的事業(yè)添
磚加瓦（GA II 3：335）。
康
艾倫·W.伍德（Allen W.Wood），耶魯大學(xué)博士，斯坦福大學(xué)榮休教授、美國(guó)人文與科學(xué)院院士。曾任教于康奈爾大學(xué)、耶魯大學(xué)和斯坦福大學(xué)，并曾受聘于密歇根大學(xué)、加州大學(xué)和牛津大學(xué)。系劍橋版《康德全集》的編輯和其中多卷英文版的譯者。代表作包括：《康德的道德宗教》（1970）、《康德的理性神學(xué)》（1978，2014年中文譯本由商務(wù)印書館出版）、《卡爾·馬克思》（1981，2004）、《黑格爾的倫理思想》（1990）、《康德的倫理學(xué)》（2008）、《每個(gè)人的自由發(fā)展》（2014）、《費(fèi)希特的倫理思想》（2016）等。
縮略語(yǔ)表
導(dǎo)言
一、自由與理性主體
二、自由與共同體
三、正當(dāng)自由
四、自由與強(qiáng)制
第一章 道德價(jià)值、功績(jī)和出于義務(wù)而行動(dòng)
第一節(jié) 現(xiàn)代倫理學(xué)與古代倫理學(xué)：作為一種獨(dú)特價(jià)值類型的道德觀
第二節(jié) 道德價(jià)值和道德觀的其他概念
第三節(jié) 道德價(jià)值與功績(jī)的差異
第四節(jié) 與敬重相異的道德贊揚(yáng)
第五節(jié) “出于義務(wù)”：康德的題中應(yīng)有之義與言外之意
第六節(jié) 康德學(xué)派在這里通常是怎么出錯(cuò)的
第七節(jié) 出于義務(wù)而行動(dòng)的責(zé)任
第八節(jié) 德性關(guān)注的價(jià)值結(jié)構(gòu)
第九節(jié) 道德價(jià)值、善良意志和普遍法則
第十節(jié) 無辜、墮落和德性在人類生活中的位置
第二章 康德論實(shí)踐理性
第一節(jié) 理性和理由
第二節(jié) 理由與理性的辯護(hù)
第三節(jié) 實(shí)踐理性作為客觀價(jià)值的自我約束
第四節(jié) 基礎(chǔ)性原則和中介原則
第五節(jié) 工具理性
第六節(jié) 審慎理性
第七節(jié) 道德理性
第八節(jié) 實(shí)踐善
第九節(jié) 實(shí)踐理性的“美德”理論
第十節(jié) 理性的辯護(hù)
第十一節(jié) 相互承認(rèn)和共同體
第三章 獨(dú)立于倫理的法權(quán)
第一節(jié) 道德、法權(quán)和倫理
第二節(jié) 僅基于外在自由的法權(quán)
第三節(jié) 目的和行動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 法權(quán)與普遍法則
第五節(jié) 基于人性的法權(quán)
第六節(jié) 作為外在約束和作為義務(wù)的法權(quán)
第七節(jié) 康德式法權(quán)比自由意志主義者更易成為社會(huì)主義者
第四章 道德政治家
第一節(jié) 康德時(shí)代和我們時(shí)代的政治
第二節(jié) 康德與政治現(xiàn)實(shí)主義
第三節(jié) 法權(quán)與倫理學(xué)
第四節(jié) 政治上的不當(dāng)行為
第五節(jié) 不公正的統(tǒng)治者能被正當(dāng)?shù)貜?qiáng)制嗎？
第六節(jié) 公開性原則
第七節(jié) 異議和“反例”
第八節(jié) 實(shí)例
第九節(jié) 正當(dāng)?shù)淖杂珊陀幸娴暮蠊?br> 第十節(jié) 康德論說謊——以及政治謊言
第十一節(jié) 法權(quán)及其政治實(shí)踐
第十二節(jié) 道德家對(duì)務(wù)實(shí)的政治家的言說
第五章 赫爾德和康德論歷史：他們的啟蒙信仰
第一節(jié) 赫爾德與啟蒙運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 赫爾德的歷史宣言
第三節(jié) 理解每種文化的內(nèi)部視角
第四節(jié) 當(dāng)今時(shí)代的失敗
第五節(jié) 赫爾德與“文化相對(duì)主義”
第六節(jié) 赫爾德與康德之爭(zhēng)
第七節(jié) 作為一種理性信仰的歷史進(jìn)步
第六章 把后果論拋于腦后
第一節(jié) “后果論”與“義務(wù)論”
第二節(jié) 何謂后果論？
第三節(jié) 何謂義務(wù)論？
第四節(jié) 亞里士多德對(duì)二者的融合
第五節(jié) 義務(wù)論與行動(dòng)的目的
第六節(jié) 后果論與人類繁榮
第七節(jié) 目的與手段
第八節(jié) 無所不包的善行
第九節(jié) 始終基于義務(wù)論的后果論
第十節(jié) “享樂主義的陰影”
第十一節(jié) 后果論者可以為其自身著想而重視行動(dòng)嗎？
第十二節(jié) 后果論者和義務(wù)論者對(duì)何謂應(yīng)當(dāng)必須持有異議嗎？
第七章 費(fèi)希特的絕對(duì)自由
第一節(jié) 費(fèi)希特的哲學(xué)轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 什么是絕對(duì)自由？
第三節(jié) “自我”的“本性”或“原初存在”
第四節(jié) 作為意志的“自我”
第五節(jié) 確信我們是自由的
第六節(jié) 作為道德承諾的自由
第七節(jié) 作為理論理性前提的自由
第八節(jié) 自由意志之傳統(tǒng)性難題
第八章 費(fèi)希特主體間性之“自我”
第一節(jié) 我們的笛卡兒習(xí)性
第二節(jié) “笛卡兒的錯(cuò)漏”
第三節(jié) 主體間性的先驗(yàn)路徑
第四節(jié) 另一些“自我”作為“自我”之個(gè)體性的條件
第五節(jié) 召喚
第六節(jié) “沒有你，就沒有我”
第九章 黑格爾承認(rèn)辯證法中的費(fèi)希特式主題
第一節(jié) 費(fèi)希特和黑格爾的先驗(yàn)哲學(xué)
第二節(jié) 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)
第三節(jié) 欲望
第四節(jié) 主體間性
第五節(jié) 服從與合作
第六節(jié) 自我承認(rèn)和相互承認(rèn)
第七節(jié) 斗爭(zhēng)與統(tǒng)治
第八節(jié) 自由與相互性
第十章 黑格爾論行動(dòng)的責(zé)任和后果
第一節(jié) 黑格爾論道德
第二節(jié) 康德和黑格爾的可歸責(zé)性
第三節(jié) 責(zé)任、目的和意圖
第四節(jié) 意圖和動(dòng)機(jī)
第五節(jié) 客觀性法權(quán)和疏忽
第六節(jié) “雙重效應(yīng)”
第七節(jié) “道德運(yùn)氣”
第八節(jié) 承擔(dān)責(zé)任
第十一章 馬克思論平等
第一節(jié) 當(dāng)今的不平等
第二節(jié) 馬克思恩格斯論平等的意義
第三節(jié) 作為一種政治概念的平等
第四節(jié) 所有平等標(biāo)準(zhǔn)中的缺憾
第五節(jié) 平等法權(quán)與政治國(guó)家
第六節(jié) 階級(jí)社會(huì)
第七節(jié) 馬克思和施蒂納
第八節(jié) 與馬克思達(dá)成共識(shí)
第十二章 強(qiáng)制、操縱、剝削
第一節(jié) 道德化和非道德化的概念
第二節(jié) 強(qiáng)制
第三節(jié) 什么是可接受的替代方案？
第四節(jié) 強(qiáng)制、失當(dāng)行為和責(zé)任
第五節(jié) 操縱
第六節(jié) 廣告——無操縱者的操縱
第七節(jié) 作為獨(dú)立于他人意志的自由
第八節(jié) 剝削
第九節(jié) 關(guān)聯(lián)
結(jié)語(yǔ)
一、所有人都應(yīng)該擁有支配自己生活的外在自由
二、僅為了所有人的自由才必須限制他人的外在自由
三、當(dāng)未來仍有疑問時(shí)的希望
參考文獻(xiàn)
術(shù)語(yǔ)索引
書單推薦
