莫言(中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席):《望鄉(xiāng)臺(tái)》是一部巨著。
張志忠(著名文學(xué)評(píng)論家):《望鄉(xiāng)臺(tái)》規(guī)模宏大,氣勢(shì)非凡,語(yǔ)言精美,寫(xiě)鄉(xiāng)村、寫(xiě)底層百姓,是民族心靈的清醒與撫慰。
肖春飛(新華社北京分社原副總編):《望鄉(xiāng)臺(tái)》抒寫(xiě)了中國(guó)的百年鄉(xiāng)愁,是繼《紅樓夢(mèng)》《曾國(guó)藩家書(shū)》之后又一部傳承中國(guó)家風(fēng)文化的精品力作。
楊海蒂(《人民文學(xué)》編審):這座“望鄉(xiāng)臺(tái)”正如川陜交界的巍峨大巴山,既有堅(jiān)硬的石頭,又芳草遍野鮮花盛開(kāi)!锻l(xiāng)臺(tái)》是趙偉向故鄉(xiāng)和母語(yǔ)的深深致敬。他看見(jiàn)故鄉(xiāng)的高山長(zhǎng)水、青瓦炊煙,他看見(jiàn)濃濃的鄉(xiāng)愁、慈祥的父母、人間的恩愛(ài)……
李明新(中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事,曹雪芹紀(jì)念館原館長(zhǎng)):《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)貴族生活,舞臺(tái)是大觀園,精雅細(xì)致,《望鄉(xiāng)臺(tái)》寫(xiě)鄉(xiāng)村生活,宏闊粗獷,兩部作品都觸及到人類(lèi)精神,一樣深邃和放達(dá)。
石鐘山(著名文學(xué)家、編。何蚁M蠹叶紒(lái)讀讀《望鄉(xiāng)臺(tái)》,讀讀中國(guó)二十世紀(jì)一百年間,中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明走向城市文明的巨變中我們這個(gè)民族所展現(xiàn)的道德情懷。
余義林(《文藝報(bào)》原副刊部主任):《望鄉(xiāng)臺(tái)》是一部中華文明的血脈,其成功之處,是把新舊中國(guó)百年間的天地翻覆,縝密而鮮活地編織進(jìn)趙家人的命運(yùn)里。正是因?yàn)橛辛诉@百年歷史的背景,趙氏家族祖孫三代的故事才有了深刻和靈魂,有了不同尋常的意義。
馮雷、張晨、金麗琦、譚笑(北方工業(yè)大學(xué)中文系《望鄉(xiāng)臺(tái)》課題研究組):《望鄉(xiāng)臺(tái)》是民族美德的當(dāng)代箴言錄,書(shū)不盡的民族記憶,道不完的百年鄉(xiāng)愁。它承載著鮮活的民間百態(tài),是中華民族的“文化記憶”,它是長(zhǎng)時(shí)性的,指向遙遠(yuǎn)的過(guò)去,形成一個(gè)歷史的時(shí)間軸,不僅融合歷史與未來(lái),還可以兼容時(shí)間和空間。
張漫子、祁晨露(新華社記者,電文):在“文字失語(yǔ)”成為越來(lái)越被重視的社會(huì)問(wèn)題之時(shí),《望鄉(xiāng)臺(tái)》從刻畫(huà)鄉(xiāng)村生活、百姓形象的文字中,透射出中國(guó)家風(fēng)文化與母語(yǔ)文化的傳承。
隨手一翻風(fēng)雨過(guò),夢(mèng)到深處故鄉(xiāng)明
《望鄉(xiāng)臺(tái)》我寫(xiě)了二十年,又修改十年。三十年,半輩人生。身邊許多人事皆成荒冢。遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)土,只能或隱或現(xiàn)于我的生命和小說(shuō)里。
回憶三十年前在軍藝文學(xué)系的宿舍里用圓珠筆在方格紙上寫(xiě)下《望鄉(xiāng)臺(tái)》三字的情景,恍惚就在昨天,其實(shí)已過(guò)半生。
人,或許就是一段一段地活著,下一段旅程,不知遇到什么人什么事,產(chǎn)生什么情。錐心和舒心,終會(huì)變成一段經(jīng)歷,變成一段回憶。生離死別、娶嫁離散,乃至春夏秋冬、改朝換代……見(jiàn)了面,或熟視無(wú)睹,或相視一笑,都擦肩而過(guò),成了對(duì)方眼里的匆匆過(guò)客!
縱然舉案齊眉,到底意難平!
但是我們,都要活著。
努力活著,一輩又一輩地活著!
活著,便有母語(yǔ)。
活著,便有故鄉(xiāng)。
故鄉(xiāng)何處?生死歸往。
《望鄉(xiāng)臺(tái)》,向故鄉(xiāng)和母語(yǔ)致敬。
序二
社會(huì)重組下的人性去向
中國(guó)歷史,是一部“你方唱罷我登臺(tái)”的歷史。每一次的社會(huì)重組,就像一次重新洗牌,稀里嘩啦中,鋪展出各種人性去向!我寫(xiě)《望鄉(xiāng)臺(tái)》,就是對(duì)這些去向的關(guān)注。
有讀者看出,《望鄉(xiāng)臺(tái)》描述了二十世紀(jì)中國(guó)帝制、生態(tài)、信仰、道德的毀滅與破壞,這的確命中了我的創(chuàng)作初衷!但還不是全部,我的著力點(diǎn)是想探討在現(xiàn)代文明和城市文化的全面侵逼下,中國(guó)幾千年形成的農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)文化何去何從?而所有的文化與文明,落腳到具體個(gè)人,便是他人性的反應(yīng)。這種人性,在社會(huì)秩序重新組合的“毀滅與重建”中,必然千姿百態(tài)!
不論是周掌柜、施書(shū)記、段八、德俊這些推動(dòng)歷史行進(jìn)的前輩,還是李紅旗、黃曉紅、趙默問(wèn)這些革命后生,都在風(fēng)云變幻中命運(yùn)沉浮幾多嗟嘆,到最后,前者的身體借德輝的背簍從戲樓下逃生,后者的靈魂依托德輝的雙手捧回故里。與之對(duì)應(yīng)的,是麻女、李鐵匠、徐屠戶(hù)、白掌柜、王順光、陳尚林、蒲秀芳、趙二姑這些與國(guó)儀、玉珍、德輝、樹(shù)蘭患難與共相扶相依的底層民眾,無(wú)論天災(zāi)人禍多么劇烈,他們永遠(yuǎn)如山一般巍峨挺立坦然面對(duì),并庇護(hù)著那些來(lái)來(lái)往往哪怕是曾經(jīng)傷害過(guò)他們的政治過(guò)客!
《望鄉(xiāng)臺(tái)》,為基層民眾立傳。
之所以為民眾立傳,正是因他們?cè)谏鐣?huì)秩序重組的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定、包容和寬厚,政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化……所有社會(huì)內(nèi)容的條規(guī)細(xì)化到他們身上,他們都默默地接受和承擔(dān),恪守本分,從無(wú)怨言。
百姓生活既然與國(guó)家命運(yùn)密切相關(guān),那么,《望鄉(xiāng)臺(tái)》無(wú)法避免且必然要面對(duì)政治解讀,“四個(gè)毀滅”實(shí)際上是社會(huì)秩序破壞之后的嚴(yán)重后遺!農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)文化經(jīng)受城市文化和現(xiàn)代文明的碰撞后,必然產(chǎn)生陣痛和迷茫,經(jīng)歷過(guò)生死考驗(yàn)的革命前輩,在經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下都未能獨(dú)善其身!何況他乎?所以怨聲載道,謾罵四起,戾氣橫行。這當(dāng)然使人沮喪,但底層民眾卻不以為然,他們明白“天總會(huì)亮”的哲理!所以,即便是沉重的農(nóng)稅提留逼得他們?yōu)l臨絕路,他們也不絕望,他們也像父輩一樣,積極自救。年輕縣長(zhǎng)趙默問(wèn)為望鄉(xiāng)臺(tái)的發(fā)展勞累致死,進(jìn)一步驗(yàn)證了他們那哲理的正確,這無(wú)疑給人力量和希望——社會(huì)重組的遺留問(wèn)題,正在被一代一代的民眾慢慢修復(fù)。
也有人對(duì)《望鄉(xiāng)臺(tái)》做出完全相反的解讀,他們說(shuō)這些逆來(lái)順受的民眾是完全喪失自我的病態(tài)心理,是“斯德哥爾摩綜合征”,尤其是原本桀驁不馴的趙子歸最終徹底歸順,更是證明。我對(duì)此不做任何評(píng)論,文章自古仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。我只是堅(jiān)持我對(duì)文學(xué)唯美的追求,中國(guó)的民主進(jìn)程還在行進(jìn),民眾的生存狀態(tài)發(fā)生著有史以來(lái)最為激烈的變化。每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己最舒適的生活方式,他們不愿尖銳爭(zhēng)斗,不愿仇恨廝殺,他們更樂(lè)意相互謙讓相攜相扶,他們是滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的美麗主義者,比所有的理論家都更透徹地懂得人生。但千萬(wàn)別以為他們懦弱無(wú)能,他們的骨骼里時(shí)刻流淌著“舍生取義”的血性,一旦邪惡來(lái)臨,定會(huì)拔刀相向。
正因?yàn)榇,他們和光同塵,生生不息。