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　　楚地出土戰(zhàn)國簡冊即通常所說的“楚簡”，內(nèi)容豐富，價值重大，涉及眾多學(xué)科，具有廣泛的國際影響。這套書分地理、習(xí)俗、宗教、文字、語言、思想和《老子》、《周易》、《緇衣》等專題展開探討，體現(xiàn)了楚地出土戰(zhàn)國簡冊文本復(fù)原和內(nèi)涵探究的最新思考和認(rèn)識，具有較高的學(xué)術(shù)意義。

　　傳本、石經(jīng)作“禮”，《鹽鐵論·授時》《羣書治要》卷七、《隋書。刑法志》《御覽》卷六二二引同。“禮”不從“示”，上博簡《孔子詩論》《性情論》《民之父母》《子羔》《容成氏》等均同，殆亦楚地習(xí)慣。
　　又郭店簡同，傳本、石經(jīng)作“有”，<羣書治要》卷七、《御覽》卷六二二、《御覽》卷六二二引同。下同。
　　昱郭店簡作“孽（棍）”，傳本、石經(jīng)作“格”，《羣書治要》卷七、《隋書·刑法志》引同。郭店“惟”字，雖可讀為“勸”，然“勸心”、“勉心”皆不見于先秦古籍。歡心一詞，《孝經(jīng)·孝治章》“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎，故得萬國之歡心以事其先王……治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心以事其先君”用之，雖可釋為歡快。然審其后文“以事其先王”“以事其先君”，仍有“來”義“敬”義。格心一詞，據(jù)《論語·為政》：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”定州竹簡《論語》作“有佴且格”，是作“格”自有所本。格，《說文》釋為“木長貌”，與義無涉。鄭訓(xùn)“格”為“來”，此用“恪”字義，《費鳳碑》作“有恥且恪”乃用本字�！峨`釋·山陽太守祝睦碑》：“導(dǎo)濟(jì)以禮，三載之后，而民知讓，有恥且恪。”洪適釋：“與（魯論）不同，殆亦借用�！北鳌般　�，恪，《爾雅·釋詁》“敬也”�！稘h書·貨殖傳》：“于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬。”用此語而作“敬”，知齊論、古論有作“恪”者�！案瘛敝卦诘�，“恪”重在“禮”，雖兩字常相假借，頗難定其最初作某。上博簡字形，異說頗多。上博釋文作“昱”，引包山簡字形而無釋。李零以為“從口、從立，疑同‘耳’，而以音近讀為恥”。教之以德，齊之以禮，而使民產(chǎn)生恥心，似與文義不協(xié)。

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