第一節(jié)什么是創(chuàng)新


創(chuàng)新是一個漢語詞語，亦作“pan>新”，一指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的，二指首先。該詞出自《南史·后妃傳上·宋世祖股淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別官。今貴妃蓋天秩之崇班，理應創(chuàng)新�！�


一、創(chuàng)新的定義


創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。


二、創(chuàng)新的哲學內(nèi)涵


創(chuàng)新從哲學上說是一種人的創(chuàng)造性實踐行為，這種實踐行為目的是增加利量，需要對事物和發(fā)現(xiàn)的利用和再創(chuàng)造，是對物質(zhì)世界矛盾的利用和再創(chuàng)造。人類通過對物質(zhì)世界的利用和再創(chuàng)造，制造新的矛盾關系，形的物質(zhì)形態(tài)。創(chuàng)意是創(chuàng)新的特定思維形態(tài)，意識的新發(fā)展是人對于自我的創(chuàng)新。發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新構(gòu)成人類相對于物質(zhì)世界的解放，是人類自我創(chuàng)造及發(fā)展的核心矛盾關系。其代表兩個不同的創(chuàng)造性行為。只有對于發(fā)現(xiàn)的否定性再創(chuàng)造才是人類創(chuàng)新發(fā)展的基點。實踐是創(chuàng)新的根本所在。創(chuàng)新的無限性在于物質(zhì)世界的無限性。


三、創(chuàng)新的哲學要點


物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)形態(tài)對于我們來說是具體矛盾。我們認識的宇宙與哲學的宇宙在哲學上代表了實踐的范疇與意識的范疇兩個不同的含義。創(chuàng)新就是創(chuàng)造對于實踐范疇的新事物，任何有限的存在都是可以無限再創(chuàng)造的。


矛盾是創(chuàng)新的核心。矛盾是物質(zhì)的本質(zhì)與形式的統(tǒng)一，物質(zhì)的具體存在與存在本身是矛盾的。


人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對于自然的否定性發(fā)展，此是人自然達成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自我否定性發(fā)展。


創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個矛盾發(fā)展的過程。創(chuàng)新是對于重復、簡單方式的否定，是對于人類實踐范疇的。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！


認識論認為創(chuàng)新是自我意識的發(fā)展。自我意識的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動自我行為的發(fā)展，推動自我生命的成長。從認識的角度來說，就是更有廠度、更有深度地觀察和思考世界：從實踐的角度來說，就是能將這種認識作為一種日常習慣貫穿于具體實踐活動中；從辯證法的角度來說，括肯定和否定兩個方面，從而也括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認同到批判的暫時過程，而后者是一種自我批判的永恒階段。所以創(chuàng)新從這個角度來說就是一種“懷疑”，是永無止境的。


四、創(chuàng)新的社會學概念


創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展需要，運用已知的信息和條件，突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、價值的新事物、新思想的活動。


創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定式，舊的常規(guī)戒律。創(chuàng)新活動的核心是“新”，它或是產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、性能和外部特征的變革，或是造型設計、內(nèi)容的表現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)造，抑或是內(nèi)容的豐富和完善。


五、創(chuàng)新的經(jīng)濟學概念


創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，或創(chuàng)造新的事物括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。


什么是創(chuàng)新？簡單地說，就是利用已存在的自然資源或社會要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為，或者可以認為是對舊有的一切行的替代、覆蓋。


在經(jīng)濟學上，創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟學家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟》。熊彼特在其著作中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。括五種情況：（pan>）引入一種新產(chǎn)品；（2）引入一種新的生產(chǎn)方法；（3）開辟一個新的市場；（4）獲得原材料或半成品的一種新的供應來源；（5）新的組織形式。熊彼特的創(chuàng)新概含的范圍很廣，如涉及技術(shù)性變化的創(chuàng)新及非技術(shù)性變化的組織創(chuàng)新。


到了20世紀60年代，新技術(shù)革命迅猛發(fā)展。美國經(jīng)濟學家華爾特·羅斯托提出了“起飛”六階段理論，將“創(chuàng)新”的概念發(fā)展為“技術(shù)創(chuàng)新”，把“技術(shù)創(chuàng)新”提高到“創(chuàng)新”的地位。


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