個(gè)□□的文化，必有其根本精神，否則這個(gè)□□便無(wú)法存在和延續(xù)。中國(guó)□□，兩千多年以來(lái)，雖然經(jīng)過(guò)許多文化上的□遷，但大體上是以儒家的精神為主。所以，中國(guó)□□的根本精神，便是儒家的根本精神。
儒家的根本精神，只有一個(gè)字，那就是“仁”�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“仁，相人偶也。從二人�！边@個(gè)字在西周和春秋初年，還沒(méi)人特別提出來(lái)當(dāng)作為學(xué)做人的標(biāo)目。到了孔子，才提出來(lái)教弟子。所以《論語(yǔ)》一部書里，弟子問(wèn)仁的話特別多，孔子許多不同的答話，對(duì)仁的義蘊(yùn)，也發(fā)揮得□透徹。仁就是孔子的全人格，兩千多年以來(lái)，中國(guó)□□共同的蘄向，也便是這仁的實(shí)踐。
《論語(yǔ)》里記孔子論仁的話，□簡(jiǎn)單扼要的莫如答顏淵的一句：“克己復(fù)禮為仁。”克己就是克去一己之私，復(fù)禮就是恢復(fù)天理之公。因?yàn)槿诵员旧�，人格本全，只為一己的私欲所蔽，陷于偏小而不自知，便有許多惡行出現(xiàn)。有志好學(xué)之士，欲求恢復(fù)此本有之仁，便須時(shí)時(shí)刻刻做克己復(fù)禮的功夫。及至己私克盡，天理流行，自己的本然，也就是人心之所同然，自己的全體大用，也就是宇宙的全體大用。則天下不期同而自同，不期合而自合，所以說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉.，為仁由己，而由人乎哉！”
但這為仁的功夫，只在日常的視聽(tīng)言動(dòng)之中，并非在生活之外，別有所事。所以顏淵請(qǐng)問(wèn)其目，孔子答他：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”因?yàn)椤伴e邪存誠(chéng)”，是克己的根本功夫；學(xué)而時(shí)習(xí)之，也便是實(shí)習(xí)此事。到了大段純熟綿密，便可以“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，達(dá)于君子的境界了。顏淵在孔門是□純粹的，所以孔子稱贊他：“好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”“其心三月不違仁。”“吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止�！逼鋵�(shí)顏淵的得力處，只是讓一息不懈地做收斂向里的功夫。這才真是“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”了。
克己的功夫，□□在寡欲，《孟子》“養(yǎng)心莫善于寡欲”一章，說(shuō)得□親切。因?yàn)橐磺械挠�，都是由軀殼起念。心為物累，便會(huì)沾滯私小，計(jì)較打量，患得患失，無(wú)所不至，毀壞了自強(qiáng)不息的剛健之德。所以孔子批評(píng)申棖，說(shuō)：“棖也欲，焉得剛？”又說(shuō)：“剛毅木訥近仁�！鄙w不為物累，便能灑脫擺落，活潑新鮮，使生命成為天理之流行，與宇宙同其悠久。所以曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”