定 價(jià)：68 元
叢書名：武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書
- 作者：歐陽禎人 著
- 出版時(shí)間：2010/8/1
- ISBN：9787307078079
- 出 版 社：武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類：B222.05
- 頁碼：499
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
引言，何故以得為帝， 禪讓制的興起與衰亡，《容成氏》的思想傾向簡析，《民之父母》的政治哲學(xué)研究，先秦儒家的君權(quán)合法性論證，君子慎六位以祀天常，郭店儒簡的宗教性，《三德》中的儒家思想初探等等。
郭店簡與上博簡公布之后，學(xué)術(shù)界掀起了研究熱潮。.學(xué)者認(rèn)為，這些簡書文獻(xiàn)，給我們補(bǔ)充了孔子與孟子之間、老子與莊子之間的若干思想環(huán)節(jié)。這些文獻(xiàn)的問世對(duì)我們研究先秦時(shí)期各種文化思想提供了方便。
歐陽禎人先生給我們奉獻(xiàn)的這部著作，是他長期以來致力于先秦學(xué)術(shù)思想研究的結(jié)晶。本書也是作者主持并承擔(dān)的國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“郭店簡與上博簡中的儒家政治哲學(xué)研究”的最終成果。
作者受到了良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，加上坎坷的際遇、豐富的閱歷，對(duì)中國社會(huì)歷史有著深刻的洞見。通過本書，作者的若干慧識(shí)得到了全面的闡述和表達(dá)。
引言
第一章 何故以得為帝
第一節(jié) 禪讓制的興起與衰亡
第二節(jié) 《容成氏》的思想傾向簡析
第三節(jié) 《民之父母》的政治哲學(xué)研究
第四節(jié) 先秦儒家的君權(quán)合法性論證
第二章 君子慎六位以祀天常
第一節(jié) 郭店儒簡的宗教性
第二節(jié) 《三德》中的儒家思想初探
第三節(jié) 孔子的宗教思想研究一從《魯邦大早》
說起
第四節(jié) 上博簡<仲弓》的思想史意義
第三章 上好仁，則下之為仁也爭先
第一節(jié) 子張氏之儒與孔子的思想差異
第二節(jié) 郭店簡《緇衣》與睡虎地簡《為吏之道》
第三節(jié) 郭店簡《緇衣》與《札記·緇衣》的思想
異同
第四節(jié) 從黃老之術(shù)的崛起看先秦儒家學(xué)說的實(shí)質(zhì)
第四章 民之父母親民易。使民相親也難
第一節(jié) 《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》
合論
第二節(jié) 從《六德》看先秦儒家從“親親”到“尊賢”的
邏輯理路
第三節(jié) 超越窮達(dá)的孤獨(dú)與豁達(dá)
第四節(jié) 《性自命出》對(duì)儒家人學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)
第五章 性自命出，命自天降。道始于情。情生于性
第一節(jié) 《尚書》的性情思想研究
第二節(jié) 《性自命出》的人性思想研究
第三節(jié) 帛書《易傳》的性情思想研究
第四節(jié) “為己之學(xué)”與“反己之學(xué)”
第五節(jié) 《恒先》之“氣”與《孟子》之“氣”的比較
研究
第六章 恒稱其君之惡者。遠(yuǎn)祿爵者也
第一節(jié) 在摩蕩中弘揚(yáng)主體
第二節(jié) 從《魯穆公問子思》到《孟子》、
第三節(jié) 從“反古復(fù)始”到“反善復(fù)始”
第四節(jié) 郭店儒簡的禮樂思想研究
第五節(jié) 《樂記》的“踐形”思想研究
第七章 有固謀而無固城，有克政而無克陣
第一節(jié) 齊國的兵學(xué)思想與《曹沫之陣》的關(guān)系
第二節(jié) 《曹沫之陣》中的墨家思想
第三節(jié) 《曹沫之陣》的思想主體是儒家
第四節(jié) 《曹沫之陣》的戰(zhàn)爭思想
第五節(jié) 從《司馬法》、《曹沫之陣》到《孟子》的發(fā)展看
孟子戰(zhàn)爭思想的得失
第六節(jié) 《孟子》的戰(zhàn)爭思想
第七節(jié) 先秦儒學(xué)是中國歷代農(nóng)民起義的理論依據(jù)
第八章 有物有容。有盡有厚。有美有善
第一節(jié) 從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派
第二節(jié) 孔子法律思想的哲學(xué)思考
第三節(jié) 郭店簡《語叢·一》思想簡論
第四節(jié) 論《樂記》的理論緊張
第五節(jié) 上博簡第五冊(cè)學(xué)術(shù)價(jià)值考論
第六節(jié) 從韓非的《難言》、《說難》談起
第七節(jié) 從“焚書坑儒”看當(dāng)代儒家哲學(xué)研究的教訓(xùn)
余論試論新出簡帛文獻(xiàn)的研究方法
主要參考書目
第七，由修身出發(fā)可以廣泛建立和諧、誠信的社會(huì)人際關(guān)系。郭店簡《成之聞之》寫道：“天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。”（第3l～33簡）由于“人倫”直接來自“天�！保跃�、父子、夫婦的關(guān)系都是神圣化的關(guān)系，是天經(jīng)地義的“天�！蓖渡洌允巧袷ゲ豢汕址傅�。但是，“六職”還必須以“天常”為皈依：“君子慎六位以祀天常�！保ā冻芍勚返�40簡）一個(gè)“祀”字，神韻全出。換言之，在一個(gè)沒有現(xiàn)代哲學(xué)的理性支持、沒有三權(quán)分立和彼此監(jiān)督的社會(huì)里，唯一能夠保證“父圣子仁，夫智婦信，君義臣忠”不動(dòng)搖的辦法就是依托于宗教信仰。在古代，宗教畢竟是唯一能夠維系社會(huì)的繩索。天常，就是大常，就是天命、天道，就是宇宙間生生不息的大化流行。作者很清楚，沒有來自宗教層面對(duì)心志的威懾，沒有蘊(yùn)含著恐懼和信仰的宗教情感，沒有對(duì)道義的熱忱追求，“使民相親”的政治目的是不可能終極性地達(dá)到的。社會(huì)的誠信何以建立，這是一個(gè)重大的問題，因而是本書著力討論的問題。
第八，禮治的建立是社會(huì)各得其所，回歸天然倫常的必由之路。孔子講“克己復(fù)禮”為“仁”。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！泵恳粋�(gè)人在社會(huì)上都應(yīng)該首先盡自己的本分。你是祖父、父親、兒子、母親，就應(yīng)該盡到你們各自的責(zé)任，郭店楚簡《六德》，專門討論父子、夫婦、君臣的互動(dòng)關(guān)系。由父與子、夫與婦，推而廣之，到“君”與.“臣”，就是國家的官員，都應(yīng)該各盡本分。落實(shí)到我們現(xiàn)代的社會(huì)，也就是各行各業(yè)的各種職員（包括清潔工、售貨員、看門人、工人、農(nóng)民等），都應(yīng)該首先把自己分內(nèi)的事情做好。沒有每一個(gè)國民的恪盡職守，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正騰飛，就不可能有我們中華民族的未來。孔子關(guān)于“修身”理論的出發(fā)點(diǎn)是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這就是“禮”的靈魂。這是現(xiàn)代社會(huì)各種交際關(guān)系應(yīng)該絕對(duì)遵守的一條黃金規(guī)則。首先他要求每一個(gè)人把自己的事情做好，不怨天，不尤人，每天要“三省吾身”，然后再去要求別人。
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