導(dǎo) 言

一 引 言

本文取名 美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點看，而不是宋明儒學(xué):從美德倫理學(xué)的觀點看，是有意的。我想以此表明，美德倫理學(xué)是一個中性的概念，你可以從亞里士多德主義的觀點去看，從休謨主義的觀點去看，也可以從儒學(xué)、 特別是宋明儒的觀點去看，當(dāng)然你也可以從很多別的觀點去看。換句話說，如果你想知道美德倫理學(xué)，你可以看亞里士多德的著作、看休謨的著作， 也可以看儒家、 包括宋明儒的著作， 當(dāng)然你還可以看很多別的著作。 就是說， 美德倫理學(xué)不是美德倫理學(xué)的某個特殊的歷史形態(tài) ( 如亞里士多德主義的美德倫理學(xué)) 的特權(quán)。 另 外，這個篇名也表明，本文所討論的不是要從美德倫理學(xué)的角度去考察宋明儒學(xué)，證明宋明儒學(xué)也是一種美德倫理學(xué)。相反，本文要做的是從宋明儒學(xué)的角度去考察美德倫理學(xué)，雖然并不是要證明美德倫理學(xué)也是一種宋明儒學(xué)，但確實是要證明宋明儒學(xué)可以為美德倫理學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。盡管美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方獲得了長足的復(fù)興，成了自近代以來作為西方倫理學(xué)主流的義務(wù)論和后果論的有力挑戰(zhàn)者，但它不僅經(jīng)常遭到后者的批評，而且自身也確實存在著各種缺陷。對于前者，它需要作出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，對于后者，它需要得到創(chuàng)造性的修正和發(fā)展，而宋明儒在這兩方面都可以作出貢獻(xiàn)。本文的討論將以二程、朱熹和王陽明為中心。

一、 二程對當(dāng)代美德倫理學(xué)的貢獻(xiàn)

關(guān)于二程對當(dāng)代美德倫理學(xué)的貢獻(xiàn)，我們可以首先看一下在當(dāng)代美德倫理學(xué)的兩個主要派別即理性主義與情感主義之間的爭論，并說明程顥的美德倫理學(xué)可以如何幫助我們超越這兩派之間的爭論。

在當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)興運動中，亞里士多德主義是主流。它是一種理性主義的美德倫理學(xué)，這不只是因為它將理性作為人之為人的獨特標(biāo)志，而且還因為它試圖對什么是美德作出一種理性的說明:美德是導(dǎo)致人的繁榮或幸福 ( eudaimonia) 的品質(zhì)。理性主義美德倫理學(xué)的問題之一是，在做了這樣的說明以后，美德不再是首要的，而成了從屬于人的繁榮或幸福的概念，而這樣，這種倫理學(xué)是否還是美德倫理學(xué)便成了問題。與此形成對照的是當(dāng)代美德倫理學(xué)復(fù)興運動中的休謨主義。它是一種情感主義的美德倫理學(xué)，這不僅是因為它作為美德的是像愛 ( love) 、 關(guān)懷 ( care) 特別是同感 ( empathy)這樣的情感，而且是因為它拒絕給為什么這樣的情感是美德提供一種理性的說明，理由是大家憑直覺就知道這樣的情感是美德，是好的，或者更確切地說是令人羨慕的 ( admirable) ;而一些相反的情感，如仇恨、 冷淡和無感等，則是令人厭惡的 ( deplorable) ，即是壞的、是惡德。但一種美德倫理學(xué)不告訴人們什么是美德總是一種缺陷。這種情感主義的最主要代表是斯洛特 ( Michael Slote) 。他認(rèn)為同感是情感主義美德倫理學(xué)的最重要美德。在說明這個美德時，他特別提到中國哲學(xué)家程顥是迄今我們所知道的最早的同感哲學(xué)家， 因為程顥說仁者所具有的萬物一體感實際上就是同感。大家知道，程顥在解釋儒家最重要的美德 仁 時，同醫(yī)家的 不仁 類比:醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺不認(rèn)義理為不仁， 譬最近。 ① 反過來，醫(yī)家說的仁就是能夠知覺自身的痛癢，而作為儒家的美德的仁便是能夠?qū)⑦@種知覺痛癢的能力不斷向外擴(kuò)展， 一直到萬物，也就是將可以認(rèn)作自己身體之一部分的范圍不斷往外擴(kuò)展，一直到能以萬物為一體。所以，在程顥那里，感到與某物為一體就是能感到該物的痛癢。我能感到自 己手腳的痛癢，就說明我的手腳與我一體，我能感到我父母的痛癢說明我與父母為一體，我能感到萬物的痛癢就表明我與萬物為一體。當(dāng)然如果一個人感到自己身體 ( 而仁者將萬物都作為自 己的身體的一部分) 的某一部位有痛癢，就一定會很自然地去設(shè)法去除這種痛癢。在這個意義上，程顥的萬物一體觀即同感觀確實與斯洛特的情感主義美德倫理學(xué)非常一致。不一樣的是，斯洛特是以 其情感主義美德倫理學(xué)來替代理性主義的美德倫理學(xué)，但在程顥那里，這種情感主義的美德倫理學(xué)是與理性主義美德倫理學(xué)一致的。關(guān)鍵是，雖然同感即萬物一體感作為一種美德在程顥哲學(xué)中占有核心地位，程顥為它作為美德提供了一種解釋: 同感就是儒家傳統(tǒng)中最重要的仁的表現(xiàn)，而仁是規(guī)定人之為人的東西;換言之，要成為一個人，就必須要有仁，而仁者便能以萬物為一體。更為重要的是，程顥用來說明仁這種美德的人性概念本身就是由仁構(gòu)成的，這樣的說明保持了仁這種美德在其倫理學(xué)中的首要性，因而他的倫理學(xué)是一種美德倫理學(xué)。正是在這個意義上，我認(rèn)為程顥的美德倫理學(xué)既有情感主義的成分，又有理性主義的成分，從而超越了美德倫理學(xué)內(nèi)部理性主義與情感主義之爭。