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本書從美的事實(shí)即美的現(xiàn)象出發(fā)，以美學(xué)基本問題即美的本質(zhì)的探討為支點(diǎn)，結(jié)合對美的現(xiàn)象及其實(shí)現(xiàn)、欣賞過程的分析，明確了美的本質(zhì)的客觀表述，并以此推導(dǎo)出相應(yīng)的美的主要規(guī)則，其中包括美的泛美事實(shí)、（多維）鏡像結(jié)構(gòu)、謹(jǐn)慎執(zhí)中、流動實(shí)現(xiàn)、梯級特征、異類可比、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、區(qū)分呈現(xiàn)、嚴(yán)格邊界等規(guī)則；通過對美及其形式來源、演化過程分析，明確了適度效用、限度模仿、符號演化等規(guī)則。在此基礎(chǔ)上演繹出美的數(shù)學(xué)表達(dá)形式及量化分析方法。以上方法體系可以有效對美的現(xiàn)象進(jìn)行分析。

2020年不期而至的疫情給所有人都帶來了痛苦、焦慮、悲傷……，但是，也給相對幸運(yùn)的你帶來了更多的安寧，于是業(yè)余的時間里被迫多了一些閑暇，使你有可能開始對于一些毫無希望被解決的問題發(fā)生了興趣。
對一個困難問題真正發(fā)生興趣，也就是愿意下一些功夫去探討，還需要一個明確的理由。而這個理由應(yīng)當(dāng)充分有誘惑力，即可以自由地探討。關(guān)于美是什么，或者說美的本質(zhì)問題的探討，恰恰就滿足這個條件。
如果你想探究美是什么，這毫不奇怪，從古至今有這個想法的人不只你一個，只是至今還未得到公認(rèn)的答案。但是關(guān)鍵在于已經(jīng)有大師們明確這是個無聊的問題，即美的本質(zhì)問題是個偽命題，所以，你為此所做的努力或者是在浪費(fèi)時間，因?yàn)檫@個問題確實(shí)是無解的；或者其中仍會有無限多的機(jī)會，就因?yàn)榇鸢复_實(shí)存在而仍然尋找它的人越來越少了。而這種情況下獲得答案的期限是無窮大，這是大的自由。
即使如此也并不表明真的需要花費(fèi)這么多時間。如果路徑是相對正確的，所需耗用的時間就會大大縮短。
你因此不再猶豫，很快就進(jìn)入了美學(xué)的迷宮。初步的探索表明直接尋找問題的答案不是理想的方法，因?yàn)�，兩千多年來已�?jīng)有很多大師在這條道路上付出了努力，而結(jié)果是至今并未有公認(rèn)的答案。
那么，從另外一個方向進(jìn)行探索就勢在必行。即不是直接討論美是什么，而是首先簡單地討論為什么美，在此基礎(chǔ)上再去追問美是什么，也許是更可行的路徑。
由此，你會發(fā)現(xiàn)雖然不能將一切美的現(xiàn)象窮究，但是，主要的美的事實(shí)或美的事實(shí)的簡單概括，包括人各有美、物各有美，美美不同且又美美相類，美有共通，這些可歸納為美的泛美事實(shí)規(guī)則，也是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。
美的泛美事實(shí)規(guī)則表明全部美的現(xiàn)象的共同點(diǎn)只有一個，就是美的這一符號化表達(dá)是相同的，終，強(qiáng)烈的美感并不與美時時處處同一。而美即通常表現(xiàn)（表達(dá)）為美的喜好的有美感的等，其根本來源于效用，效用是美的源泉。之所以如此是因?yàn)樾в迷从谌说挠蟮臐M足，這包括生存、繁衍、安全等基本欲求以及其它相應(yīng)的衍生欲求的滿足。欲求的滿足過程就是美的實(shí)現(xiàn)過程，即通過比較而后選擇，終達(dá)成目的，而所謂美只是這個過程的起點(diǎn)，或主觀追求欲求滿足的潛伏狀態(tài)，而對其描述從不同的維度已經(jīng)有過很多、很多，如果用客觀的語言或是模仿數(shù)學(xué)的描述方式，可以將美表述為選擇的傾向性。這樣的定義方式本身就包含了量化分析的可能性，可以預(yù)見將會有一些有用的結(jié)果自動呈現(xiàn)。
實(shí)際上，從美的這個定義出發(fā)可以直接推出一些有用的內(nèi)容，可以稱之為規(guī)則，如美的動態(tài)多維鏡像結(jié)構(gòu)規(guī)則，相應(yīng)也有謹(jǐn)慎執(zhí)中、流動實(shí)現(xiàn)、梯級特征、異類可比、目標(biāo)導(dǎo)引等規(guī)則。
審美過程從形式上看是與美的實(shí)現(xiàn)過程方向相反的過程，但兩者交匯于客觀差異即區(qū)分，而從主觀方面看就是對比關(guān)系，這來源于你對客觀差異的分析、比較，可以稱之為區(qū)分呈現(xiàn)規(guī)則。可以說，當(dāng)美感不被強(qiáng)調(diào)時，實(shí)際上由于泛美現(xiàn)象的存在，美感經(jīng)常被忽略，比較或者差異、對比關(guān)系即變化近于美；當(dāng)美的諸多邊界限制不明顯時，比較或者差異、對比關(guān)系即變化就是美。在此意義上，可以說，比較是美的充分且必要條件。所以，美學(xué)實(shí)際上是研究比較關(guān)系及其對人類影響的科學(xué)。稱其為比較美學(xué)并無不妥。如果形式美是美學(xué)的重要傳統(tǒng)之一，也就是非要找到一個具體的形式來代表純粹的美，如曾經(jīng)提出過的幾何圖形、比例、對稱、和諧等，那么，差異、對比關(guān)系即變化更為勝任。
美的所有緣由導(dǎo)致了美，也同時限定了美，都是美的限制因素，這可以稱為是美的嚴(yán)格邊界規(guī)則。這些美的限制因素就包括前述的諸項(xiàng)規(guī)則，也包括效用、模仿、符號等規(guī)則。其中效用是美的本質(zhì)的主要來源；模仿是美的形式的主要來源，即如果排除自然是對神的模仿這一理念以及自然對自然的模仿等情況，可以說模仿是藝術(shù)形式的主要來源，因?yàn)槿绱司鸵呀?jīng)將藝術(shù)作品限定在人造物品范圍內(nèi)；符號化是美的現(xiàn)象（或形式）的演化過程的主要方式（或特征）。
效用與人的欲求及滿足進(jìn)而是人類的生存（繁衍）密切相關(guān)；模仿、符號化與人類的基礎(chǔ)性行為密切相關(guān)。也就是說，這一切的基礎(chǔ)都有相關(guān)科學(xué)及其實(shí)驗(yàn)作為支撐，即使所依據(jù)的具體內(nèi)容有了變化，也不會影響結(jié)論，因?yàn)�，結(jié)論的內(nèi)容并不重要，重要的是科學(xué)的態(tài)度。只要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，結(jié)論的變化就不會偏離基本事實(shí)太遠(yuǎn)。
值得注意的是本書所涉及的美的元素，如效用、模仿、符號、區(qū)分呈現(xiàn)、鏡像結(jié)構(gòu)、流動實(shí)現(xiàn)等，都是初步、直接分析的結(jié)果，是主要元素，但不是美的要素的全部。
以上只是分析的開始，由于美是什么來源于對為什么美的探討，因此，美是歷史的、專業(yè)的，需要對具體的美的現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究，這是包括專家在內(nèi)的每個人的事。美學(xué)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是提綱性質(zhì)的，需要在具體內(nèi)容方面不斷去深化。
在近、現(xiàn)代之前，東方包括中國，沒有一部名稱為美學(xué)的專著，這與西方美學(xué)大師們有大量的名稱為美學(xué)的專著的情況形成鮮明對比，但是，通過用你發(fā)現(xiàn)的美的本質(zhì)及其規(guī)律去考察，就可以看到不僅僅中國人在創(chuàng)造美、享受美的道路上走得快、遠(yuǎn)，而且，在美學(xué)具體的方法論方面也已經(jīng)領(lǐng)先了數(shù)千年。
中國古代先哲如老子早已明確美是什么這個迷惑人類幾千年的美學(xué)的根本問題確實(shí)不是問題。他在其著作《道德經(jīng)》中肯定地說：天下皆知美之為美，斯惡矣；……，這遠(yuǎn)早于西方美學(xué)大師柏拉圖在其專論美的著作《大希匹阿斯篇》中所述的美是難的這一結(jié)論；如果這有些簡單，那么中國更古老的典籍《易經(jīng)》所呈現(xiàn)的符號系統(tǒng)及其所衍生的分析方法卻是人類古老而又完備、系統(tǒng)的具體的美的分析方法論。易的符號系統(tǒng)及其分析方法，即從古老的取（卦）象方法大衍筮法到卦、爻（位）之間錯綜復(fù)雜的對比分析循環(huán)表明，中國古人已經(jīng)將比較近于美發(fā)揮到了極致。在此意義上，易其為神乎？
如果這里所說的是事實(shí)，那么，可以說從美學(xué)史的角度看，美的本質(zhì)問題是先有答案，如老子、易經(jīng)所呈現(xiàn)的那樣；后有問題，如柏拉圖所系統(tǒng)追問的那樣。
所以，極有可能，你在這里所看到的一切，只是對于先賢們已有觀念和方法的模仿。
如果美的本質(zhì)及其相應(yīng)的規(guī)律是存在的，并且就如你所看到的這樣，那么就可以明確一點(diǎn)：當(dāng)大師們在談美的時候，實(shí)際上是在談差異；當(dāng)他們在談差異的時候，實(shí)際上是在談美。因?yàn)�，比較近于美或者比較就是美。
你懂的。

2022年元月23日于南京山房

章無解的美學(xué)基本問題……………………………………… 001
第1節(jié) 極簡美學(xué)史…………………………………………002 第2節(jié) 答案錄……………………………………007 第3節(jié) 小結(jié)…………………………………………………012 第二章有限的答案探求路徑…………………………………… 013
第4節(jié) 似疑實(shí)明的假設(shè)………………………………… 013 第5節(jié) 倒果為因的思路………………………… 014 第6節(jié) 離經(jīng)板道的方法………………………………… 015 第7節(jié) 示正卻反的現(xiàn)象…………………………024 第8節(jié) 小結(jié)…………………………………………………… 031 第三章庸俗的原因鏈接展示……………………………………… 033
第9節(jié) 姜感源手快感的升華…………………………… 033 第 10節(jié) 快感源于效用的實(shí)現(xiàn)…………………………………038 第 11節(jié) 效用源于欲求的滿足 …………………………… 041 第12節(jié) 小結(jié)……………………………………………………052
第四章簡約的答案量現(xiàn)形式……………………………………………054
第 13節(jié) 滿足及其選擇 ……………………………………… 054 第14節(jié) 選擇及其傾向 ………………………………………… 059 第15節(jié) 傾向及其表達(dá) ……………………………………066 第16節(jié) 小結(jié) ………………………………………………… 096
第五章藝術(shù)的形式模仿緣起……………………………………………099
第 17節(jié) 模仿與運(yùn)算 ……………………………………… 101 第18節(jié) 科學(xué)與哲學(xué) ……………………………………… 102 第19節(jié) 主觀與客觀 ……………………………………………103 第20節(jié) 基礎(chǔ)與創(chuàng)新 ………………………………… 106 第21節(jié) 小結(jié) ………………………………………………… 113s 第六章符號的過程演變模式……………………………………………… 114
第 22 節(jié) 基本對象變易 ……………………… 118 第23節(jié) 基本過程簡易 …………………………………119 第24節(jié) 基本趨勢不易 …………………………… 123 第25節(jié) 小結(jié) ………………………………………………… 125
第七章永恒的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方向………………………… 127
第26節(jié) 泛美…………………………………………………127 第27節(jié) 去美…………….……………………………………132 第28節(jié) 大美……………………………………………………133 第29節(jié) 小結(jié) ………………………………………………… 140 第八章基本結(jié)論………………………………………………………… 142
第30節(jié) 美的實(shí)現(xiàn)過程 ………………………………… 142 第31 節(jié) 美的欣賞過程………………………………………143 第32 節(jié) 小結(jié) ………………………………………………… 154
附錄一;集合、排列組合、向量等簡述…………………………… 159 附錄二∶柏拉圖《大希庇阿斯篇》……………………………… 165 附錄三∶宗白華《看了羅丹雕刻以后》…………………… 191

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