人文與社會(huì)譯叢·社會(huì)輯精選叢書(shū)內(nèi)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的扛鼎作品,收錄了泰勒、默頓、貝克、威利斯、霍夫施塔特等當(dāng)代社會(huì)學(xué)大家的代表作,從人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)典議題出發(fā),跨越時(shí)間的場(chǎng)合,探究人類(lèi)社會(huì)的組織規(guī)律,用社會(huì)之思把握現(xiàn)代文明的脈搏,參透全球化和區(qū)域性群體生活的要義。
國(guó)內(nèi)代表性人文書(shū)系精選品種,傳承學(xué)術(shù)、激活思想、改變認(rèn)知
人文與社會(huì)譯叢是譯林社在人文社科領(lǐng)域的代表叢書(shū),是國(guó)內(nèi)體量龐大、內(nèi)容過(guò)硬、口碑良好的當(dāng)代人文學(xué)術(shù)套系。譯林社秉持傳承學(xué)術(shù)、激活思想、改變認(rèn)知的理念,嚴(yán)選各個(gè)領(lǐng)域的扛鼎作品,如今已出版20余年,品種達(dá)150種,是國(guó)內(nèi)知識(shí)分子的口碑學(xué)術(shù)叢書(shū)。
以社會(huì)之思把握現(xiàn)代文明的脈搏,參透全球化和區(qū)域性群體生活的要義
本輯嚴(yán)選譯叢社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的扛鼎作品,收錄了泰勒、默頓、貝克、威利斯、霍夫施塔特等當(dāng)代社會(huì)學(xué)大家的代表作,從人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)典議題出發(fā),跨越時(shí)間的場(chǎng)合,探究人類(lèi)社會(huì)的組織規(guī)律,用社會(huì)之思把握現(xiàn)代文明的脈搏,參透全球化和區(qū)域性群體生活的要義。
前 言
本書(shū)的主題是那個(gè)不起眼的前綴后(post)。這是我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵字。一切都帶后了。一段時(shí)間以來(lái),我們已習(xí)慣了后工業(yè)主義,我們多少還能理解這個(gè)概念。而從后現(xiàn)代性開(kāi)始,一切變得模糊起來(lái)。后啟蒙概念幽暗無(wú)光,以至于向來(lái)無(wú)懼黑夜的貓都會(huì)為之逡巡不前。后是茫然無(wú)措的代號(hào),自陷于流俗時(shí)髦。后指向一種難以名狀的超越之物。在內(nèi)容上,后保留了同我們熟悉的事物的聯(lián)系,既為它命名,同時(shí)又加以否定。冠上后的過(guò)去(Vergangenheit plus post): 這就是我們借以面對(duì)四分五裂的現(xiàn)實(shí)的基本處方。在毫無(wú)理解的情況下,思維遲鈍,言辭冗贅。
本書(shū)嘗試追蹤這個(gè)后字[有時(shí)又寫(xiě)作nach(后)、sp?t(晚期)、jenseits(超)]。它承擔(dān)的任務(wù)是努力把握現(xiàn)代性在近二三十年的歷史發(fā)展(特別是在聯(lián)邦德國(guó))賦予這個(gè)后字的內(nèi)涵。這種努力要想獲得成功,只有同舊的理論和思維習(xí)慣進(jìn)行一場(chǎng)艱苦搏斗。后者正是通過(guò)冠上后字才延續(xù)了自己的生命。不僅是別人,也包括我自己,都不免被這些舊物盤(pán)踞。有鑒于此,本書(shū)時(shí)常敲響戰(zhàn)鼓,加大音量,這是因?yàn)槲彝瑯有枰敉俗约旱漠愖h。因此,本書(shū)中會(huì)有不少地方顯得尖銳刺耳、諷刺過(guò)頭或倉(cāng)促冒失。畢竟,我們不能用慣常的學(xué)術(shù)權(quán)衡去抵御舊思想的引力。
下面所要展開(kāi)的研究,并不考慮經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)研究的準(zhǔn)則所要求的那種代表性。相反,本書(shū)遵循另一種要求,即在仍舊占據(jù)優(yōu)勢(shì)的過(guò)去面前,讓已經(jīng)開(kāi)始成形的未來(lái)進(jìn)入我們的視野。以下內(nèi)容將采用歷史比較法,以一位19世紀(jì)初社會(huì)場(chǎng)景觀察家的立場(chǎng)來(lái)書(shū)寫(xiě)。這位觀察家小心翼翼地張望,看到在封建農(nóng)業(yè)時(shí)代漸趨衰落的外表之下,當(dāng)時(shí)尚不為人所知的工業(yè)時(shí)代的輪廓正在緩緩浮現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的時(shí)代,代表性同過(guò)去結(jié)成聯(lián)盟,讓我們無(wú)法看到未來(lái)的各個(gè)尖峰,而這些尖峰正從四面八方涌入我們現(xiàn)在的視野。在這個(gè)意義上,本書(shū)包含了一種以經(jīng)驗(yàn)為取向的投射性社會(huì)理論,它并不拘泥于方法。
這么做是基于一種評(píng)估: 我們見(jiàn)證了現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的斷裂,既作為主體,也作為客體,F(xiàn)代性從經(jīng)典工業(yè)社會(huì)的輪廓中獲得了解放,并締造了一種新的形態(tài),也就是這里所稱(chēng)的(工業(yè)化的)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這就要求細(xì)致平衡現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的連續(xù)性與斷裂性這對(duì)矛盾,這種平衡也反映在現(xiàn)代性和工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)各自的對(duì)立之中。我想要在本書(shū)中展示的,正是這些在今天的現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)的具有時(shí)代意義的差別。至于如何從細(xì)節(jié)上對(duì)它們加以區(qū)分,則有賴(lài)于對(duì)社會(huì)發(fā)展跡象的仔細(xì)審視。在獲得清晰的圖像之前,我們需要看到更多的未來(lái)。
同實(shí)踐上的情況一樣,我在理論上也一無(wú)所得。其中一些人,面對(duì)時(shí)代精神非理性的沖擊,愈發(fā)以19世紀(jì)的預(yù)設(shè)投靠啟蒙;另外一些人,則意圖把整個(gè)現(xiàn)代性事業(yè)及其積聚的反,F(xiàn)象全都沖入歷史的洪流。我將以同等的果斷決絕挑戰(zhàn)這兩個(gè)群體。
對(duì)于文明自陷于危機(jī)的可怕全景,輿論市場(chǎng)的各個(gè)部門(mén)早已做了充分描繪,此處無(wú)須再畫(huà)蛇添足。這同樣適用于新的困擾的涌現(xiàn)。工業(yè)主義世界雖然在其自身的對(duì)立中毫發(fā)無(wú)損,卻失去了有序的二分法。本書(shū)要處理的就是這接踵而來(lái)的第二步,并把它提升為說(shuō)明的對(duì)象。問(wèn)題在于,如何以受社會(huì)學(xué)啟發(fā)和熏陶的思想,去理解并把握這些時(shí)代精神中的不安因素。對(duì)此,如果以意識(shí)形態(tài)批判的方式加以駁斥,看起來(lái)就像是在冷嘲熱諷,但如果對(duì)其毫無(wú)批判地加以屈從,則是十分危險(xiǎn)的。為了達(dá)成上述目的,相關(guān)理論層面的主導(dǎo)觀念可以再次用歷史類(lèi)比加以闡明: 正如19世紀(jì)的現(xiàn)代化消解了等級(jí)僵化的農(nóng)業(yè)社會(huì),開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)圖景,今天的現(xiàn)代化同樣消解了工業(yè)社會(huì)的輪廓,而在現(xiàn)代性的連續(xù)性之中,另一種社會(huì)形態(tài)正在形成。
這個(gè)類(lèi)比的交界之處,恰恰指明了這一視角的特殊性。在19世紀(jì),現(xiàn)代化的發(fā)生是以其對(duì)立面為背景的:一個(gè)傳統(tǒng)的風(fēng)俗世界,一個(gè)有待認(rèn)識(shí)和支配的自然。今天,站在21世紀(jì)的門(mén)檻上,現(xiàn)代化在消耗并失去其對(duì)立面之后,開(kāi)始就工業(yè)社會(huì)的前提和運(yùn)行原理進(jìn)行自我傷害。一度以前現(xiàn)代性體驗(yàn)為視域的現(xiàn)代化,正在被現(xiàn)代化自我參照的問(wèn)題情境所取代。19世紀(jì)的等級(jí)特權(quán)和宗教世界觀經(jīng)歷了祛魅,同樣的情形今天也在發(fā)生,無(wú)論是經(jīng)典工業(yè)社會(huì)對(duì)科學(xué)和技術(shù)的理解,還是以核心家庭為代表的生活形態(tài),以職業(yè)為代表的勞動(dòng)形態(tài),抑或是男女的角色榜樣,等等。工業(yè)社會(huì)軌道上的現(xiàn)代化被工業(yè)社會(huì)相關(guān)預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化取代了。這是時(shí)至今日仍在使用的任何理論方案或政治處方都不曾加以闡釋的。正是這一在現(xiàn)代性和工業(yè)社會(huì)(包括其各種變異)之間顯現(xiàn)的對(duì)立,讓我們的坐標(biāo)系愈發(fā)模糊。原因在于,我們是如此徹底地習(xí)慣于在工業(yè)社會(huì)的范疇內(nèi)來(lái)思考現(xiàn)代性。本書(shū)的論題是:我們正在見(jiàn)證的不是現(xiàn)代性的終結(jié),而是現(xiàn)代性的開(kāi)端,這種現(xiàn)代性超越了經(jīng)典工業(yè)時(shí)代的設(shè)想。
羅伯特·K.默頓(Robert K. Merton),美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)奠基人、結(jié)構(gòu)功能主義流派代表人物之一,師從社會(huì)學(xué)名家索羅金、帕森斯及科學(xué)史家薩頓,先后在哈佛大學(xué)、圖蘭大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)任教,曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席,并當(dāng)選美國(guó)科學(xué)院院士,代表著作有《大眾信念》《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》《論理論社會(huì)學(xué)》《科學(xué)社會(huì)學(xué)》等。
保羅·威利斯(Paul Willis),英國(guó)當(dāng)代具有跨領(lǐng)域影響力的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家之一,曾任教于基爾大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、北京師范大學(xué),是《民族志》雜志創(chuàng)辦人兼高級(jí)編輯。1977年出版《學(xué)做工》,奠定了他在民族志、教育社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的突破性人物的歷史地位,其學(xué)術(shù)研究深刻影響了近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)的發(fā)展。
烏爾里希·貝克(Ulrich Beck),德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,生前為慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。貝克是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的主要提出者和奠基者,并與英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯和斯科特·拉什共同提出了第二現(xiàn)代性的觀念,力圖在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間開(kāi)辟出第三條道路。其代表作有:《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治》《什么是全球化?》《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》。
理查德·霍夫施塔特(Richard Hofstadter),美國(guó)歷史學(xué)家,哥倫比亞大學(xué)教授,20世紀(jì)中期美國(guó)著名的公共知識(shí)分子之一。主要作品有《美國(guó)政治傳統(tǒng)及其締造者》(1948)、《改革時(shí)代》(1955)、《美國(guó)生活中的反智主義》(1963)及《美國(guó)政治中的偏執(zhí)風(fēng)格》(1964)等。
《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》
《社會(huì)政治理論的重構(gòu)》
《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
《現(xiàn)代社會(huì)想象》
《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):新的現(xiàn)代性之路》
《弱者的武器》
《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存》
《比較的幽靈:民族主義、東南亞與世界》
《文化生產(chǎn):媒體與都市藝術(shù)》
《學(xué)做工:工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》
《文化的解釋》
《自足的世俗社會(huì)》
《美國(guó)生活中的反智主義》
《美國(guó)生活中的同化》
《知識(shí)人的社會(huì)角色》
《希臘民主的問(wèn)題》
《人民主權(quán)與德國(guó)憲法危機(jī):魏瑪憲政的理論與實(shí)踐》
《媒體、國(guó)家與民族:政治暴力與集體認(rèn)同》
《實(shí)踐感》
《世俗主義之樂(lè):我們當(dāng)下如何生活》
《美國(guó)大城市的死與生》
《黑皮膚,白面具》