中國文學(xué)史的編撰已有百多年的歷史，先后出版著作多種。那么現(xiàn)在為什么還要主持編撰一套10卷的“中國分類文學(xué)史”叢書呢？應(yīng)該說，這與文學(xué)藝術(shù)理論中的類型學(xué)有關(guān)，也與我國文學(xué)史編撰的現(xiàn)狀有關(guān)。
　　文學(xué)藝術(shù)類型實際指的是文藝的樣態(tài)及其本質(zhì)的區(qū)別。西方從古希臘即對文藝有類型的劃分，如古希臘神話有關(guān)九位繆斯女神掌管九種藝術(shù)的傳說，其繆斯體系即包含音樂、詩、舞蹈（以及悲劇、喜劇——它們當(dāng)時是詩下面的兩種體裁）等劃分。后來雅典的智者派提出了一種藝術(shù)分類方法，即以有益或產(chǎn)生快感為標(biāo)準(zhǔn)，將藝術(shù)劃分為有益的藝術(shù)與產(chǎn)生快感的藝術(shù)。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)的分類涉及多種不同的標(biāo)準(zhǔn)和視角，影響較大的一種，是他在《理想國》中的如下劃分：“我說關(guān)于每件東西都有三種技藝：應(yīng)用，制造，摹仿。”在《智者篇》對話里，柏拉圖則把技藝（藝術(shù)）分為“厚生學(xué)”和“創(chuàng)造學(xué)”，前者指“利用自然中存在之物的技藝”，后者則指“創(chuàng)造自然中不存在之物的藝術(shù)”。這種分類，大體以藝術(shù)對事物的關(guān)系為原則。而在《智者篇》中，柏拉圖又把藝術(shù)分成創(chuàng)造事物的和創(chuàng)造影像的兩大類，并進(jìn)一步把創(chuàng)造影像的藝術(shù)再分為二：一類是再現(xiàn)原物外貌，保持適當(dāng)?shù)纳�彩和比例；另一類是不管原物的外貌，依靠虛�?gòu)、變形、幻覺改變它的比例和顏色。此外，柏拉圖還提出過其他一些藝術(shù)分類的主張，如他把藝術(shù)分為基于計算的藝術(shù)（如音樂）和基于普通經(jīng)驗的藝術(shù)。他對詩（泛指文學(xué)）的次一級的體裁劃分也進(jìn)行了開創(chuàng)性的探討，如他在《理想國》中就劃分了詩的三種體裁：單純敘述、模仿以及這二者的結(jié)合。這為后世文學(xué)的三分法（抒情詩、戲劇詩、敘事詩）打下了基礎(chǔ)。
　　后來，亞里士多德總結(jié)了古希臘的藝術(shù)理論，認(rèn)為藝術(shù)作為人類的一種活動，與自然相區(qū)別。人類的活動有三種，即認(rèn)識、實踐行動和創(chuàng)造。藝術(shù)乃創(chuàng)造。創(chuàng)造不同于認(rèn)識和實踐，在于它能生產(chǎn)產(chǎn)品。另外，亞里士多德也并不認(rèn)為一切創(chuàng)造都是藝術(shù)，而只有“自覺的和以知識為基礎(chǔ)的創(chuàng)造”才是藝術(shù)。這樣就把那些基于本能、一般經(jīng)驗和技能的生產(chǎn)從藝術(shù)中區(qū)分出來。當(dāng)然，亞里士多德所謂的藝術(shù)，仍是廣義的技藝，不是近代所謂的藝術(shù)。不過，亞里士多德提出一個實質(zhì)上已非常接近于近代“美的藝術(shù)”的概念，即所謂“模仿的藝術(shù)”：包括繪畫、雕刻，也包括音樂、詩以及悲劇、喜劇等等。在藝術(shù)分類上，亞里士多德沿用了柏拉圖的原則，即以藝術(shù)對自然的關(guān)系為原則，劃分為補(bǔ)充自然的藝術(shù)和模仿自然的藝術(shù)。另外，亞里士多德在《詩學(xué)》第一章中，從“模仿所用的媒介不同、所取的對象不同、所采的方式不同”來給“詩的藝術(shù)”進(jìn)行再劃分。他的藝術(shù)分類學(xué)說實際包含三個不同的標(biāo)準(zhǔn)：第一，媒介或材料的標(biāo)準(zhǔn)；第二，對象或題材的標(biāo)準(zhǔn)；第三，敘述、模仿的方式標(biāo)準(zhǔn)（即把詩區(qū)分為敘事、抒情、戲劇三大類別）。西方文藝?yán)碚摷液髞磉�有時間的藝術(shù)（如詩歌、小說）和空間的藝術(shù)（如雕塑、繪畫、戲劇、舞蹈）等不同視角為標(biāo)準(zhǔn)的劃分。
　　我國古代的文藝?yán)碚摷覍Ξ?dāng)時的文學(xué)也有不同標(biāo)準(zhǔn)的分類，如《毛詩序》對古代詩歌的“風(fēng)”“雅”“頌”的分類標(biāo)準(zhǔn)，做如下解釋：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉、有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！彼�主要從作品的內(nèi)容來劃分詩類。陸機(jī)的《文賦》則這樣論述其時的文體：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑�！彼�的分類雖兼及作品內(nèi)容，卻主要基于作品風(fēng)格。劉勰的《文心雕龍》把那時的文類分為詩、樂府、賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記等二十類。他的分類標(biāo)準(zhǔn)顯然不一，但已分得非常細(xì)致�，F(xiàn)代新文學(xué)產(chǎn)生后，以審美的特質(zhì)來劃分文學(xué)與非文學(xué)，歷史上的許多文體便不再被認(rèn)為是文學(xué)了�？梢娢膶W(xué)藝術(shù)的分類由來已久，體現(xiàn)了不同時代人們對文學(xué)藝術(shù)的樣態(tài)及其本質(zhì)的認(rèn)識。文學(xué)藝術(shù)由于構(gòu)成要素的差異和結(jié)構(gòu)方式的不同，產(chǎn)生的功能也不一樣，不同類型藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展、消亡都與一定的歷史時代的條件相聯(lián)系，因而，文藝?yán)碚摷一�于自己時代的認(rèn)識，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)原則加以不同的分類，也是很自然的。
　　回顧我國文學(xué)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我國文類的劃分也從簡到繁。從最早的神話、傳說和歌謠，后來分離出敘事體的歷史記載和各種散文、各種詩歌和賦體，逐漸又產(chǎn)生了小說，后來出現(xiàn)戲劇。到了今天，文學(xué)的樣態(tài)更加多樣了。詩歌就分為舊體詩（涵蓋唐詩。宋詞、元曲）和新體詩（包括自由體和格律體）；既有敘事詩，還有抒情詩（包括政治抒情詩、生活抒情詩）以及哲理詩、寓言詩、兒歌等等。小說不但有長篇小說、中篇小說、短篇小說和微型小說（小小說）的劃分，還有政治小說、推理小說、言情小說、科幻小說、武俠小說、歷史小說與歷史穿越小說等的區(qū)別。散文也分化為敘事、抒情，還分為政治散文、文化散文、雜文和隨筆、小品、報告文學(xué)、文學(xué)傳記、回憶錄等等。戲劇不僅有傳統(tǒng)戲曲，還有話劇、歌劇、啞劇、小品和舞劇，以及新出現(xiàn)的發(fā)展快速的電影和電視劇等綜合藝術(shù)。分類文學(xué)史的學(xué)術(shù)意義，我以為在于文學(xué)樣態(tài)的發(fā)展既體現(xiàn)為反映內(nèi)容的差異，也表現(xiàn)為藝術(shù)形式的不同，根本上則是基于歷史淵源和時代原因而導(dǎo)致的作品構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)方式與產(chǎn)生功能的差異。故而文學(xué)史研究的深入，對不同文學(xué)樣態(tài)類型的歷史發(fā)展進(jìn)行更細(xì)致的考察，便成為學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。