前言

你會游泳嗎？會哲學(xué)嗎？

知道自己在金融海洋里，將失去多少次生命嗎？

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從前有一條大河，河里有一條小船。小船上有兩個人，一個是哲學(xué)家，一個是船夫。

小船搖到大河中間，哲學(xué)家突然百無聊賴，問船夫：你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？ 船夫說，不懂。哲學(xué)家說，啊，那你已經(jīng)失去了五成的生命。

過了一會兒，哲學(xué)家又問船夫：你懂哲學(xué)嗎？船夫說，不懂。哲學(xué)家說，啊，那你已經(jīng)失去了八成生命。

忽然間，一陣大風(fēng)吹來，掀起巨浪，船翻了。哲學(xué)家和船夫都被翻進水中。船夫扒著船沿兒問哲學(xué)家：您會游泳嗎？哲學(xué)家說，不會。漁夫說，啊，那您很快將失去100%的生命。

故事講完了。

這個故事大家都聽過。它簡單，易入腦，很容易讓人浮想聯(lián)翩，將它蘊含的底層邏輯發(fā)散進很多類似的場景中：

金融市場就像這條不可預(yù)測、隨時會起大風(fēng)浪去掀翻船只的大河。市場上的實操者，尤其是在一線做交易、做投資的人，就像這位船夫他們不一定要懂哲學(xué)，就能夠以相當(dāng)大的概率保護自己的生命。因為他們會游泳。

但是，只會劃船和游泳的船夫們，大概率也只能在一條河上做船夫，遠把船撐到河對面，并且永遠要看天的臉色吃飯。而哲學(xué)家，雖然知道世界的盡頭在哪里，知道月有陰晴圓缺，知道大河會吃人，但不會游泳，知道再多也沒有用。

現(xiàn)在，我把這個故事再往下續(xù)寫兩筆：

哲學(xué)家在冰冷的河水里慢慢下沉，神志漸漸模糊，眼看就要吐出后一個氣泡。在生死交界處，水神出現(xiàn)了。

水神把船夫和哲學(xué)家的靈魂融合，變成了一個懂哲學(xué)的船夫、一個會游泳的哲學(xué)家。若干年以后，這個合體的靈魂，沖出大河走進了海洋，后來又沖出海洋走向了世界，變成了讓人聞風(fēng)喪膽的海盜船長杰克

（Jack Sparrow）。

這個故事可以完美復(fù)刻到金融市場上：

金融市場上的實操者，一旦有了哲學(xué)思維，也可以在資本市場上出河入海，勝天半子；不再看天的臉色，用理性和邏輯安排自己出海的時間，把翻船的概率降至。

而哲學(xué)家們一旦學(xué)會了游泳，會使用金融工具，熟悉在暗礁無處不在的汪洋大海上行船的技能，便可以把金融市場當(dāng)作自己的游樂場。我們生活的這個時代，有很多會游泳的哲學(xué)家和會思考的船夫。比

如塔勒布（Nassim Nicholas Taleb），比如保羅都鐸瓊斯（Paul Tudor Jones II）。他們既會用哲學(xué)和數(shù)學(xué)思維來思考金融這件事，又會游泳。在他們眼中，哲學(xué)就像一座寶庫，市場就像一個充滿各種刺激的游樂場。



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所以哲學(xué)到底有什么用？哲學(xué)在金融領(lǐng)域，到底有什么用？為什么在金融市場上做出驚人成就的人，往往都有深刻的哲學(xué)思想，或者他們本身就是一位哲學(xué)家？

為什么把金融和哲學(xué)這兩件事放在一起，總會讓人有一種靈魂觸動之感？就像張愛玲老師在《燼余錄》中寫的：在像七八個話匣子同時開唱，各唱各的，打成一片混沌的現(xiàn)實世界里，在不可解的喧囂中，突然找到了清澄的、使人心酸眼亮的一剎那，聽出了一個音樂的調(diào)子？

哲學(xué)思維又如何幫我們在金融市場這個世界上難洞悉規(guī)律的地方，安全地生存下來？

問題太多，我們一個一個來。

首先必須回答的是：哲學(xué)到底有什么用？

亞里士多德老師說：哲學(xué)是閑暇的產(chǎn)物。飽暖而思淫欲，人只有在沒事干的時候，才有余裕去想哲學(xué)問題。實用主義哲學(xué)先驅(qū)威廉詹姆斯（William James）老師說，哲學(xué)不能用來烤面包。海德格爾老師干脆直接躺平：如果你非要死乞白賴問我哲學(xué)有什么用，那我只能說哲學(xué)沒用。

我也覺得哲學(xué)沒什么用，學(xué)生時代也沒敢選它做專業(yè)。但是哲學(xué)家們身上，會散發(fā)出一種奇特的荷爾蒙，總會讓人覺得事情沒這么簡單，他們的無用，實為大用。

莊子說：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

惠施不屑：如果一棵很大的樹，主干木瘤盤結(jié)，小枝凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規(guī)矩，從來沒有木匠去理會。你講的道理，就和這棵樹一樣，大而無用，說了跟沒說一樣，誰會采信呢?

莊子不以為然：見過狐貍和野貓嗎？它們?yōu)榱瞬妒成宪f下跳，結(jié)果經(jīng)常是中了機關(guān)，死在陷阱中。你怎么不想想看，如果這棵大樹有用的話，它還能活到今天？樹大招風(fēng)，早被砍了。為了把自己變成一棵沒用的樹，它不知道傷過多少腦筋，用過多少大智慧呢。

哲學(xué)很像這棵躺平的樹。2000多年前，古希臘哲學(xué)里包含了幾乎所有的學(xué)科。當(dāng)一個學(xué)科有了確定的概念和體系，它就有了用，就從哲學(xué)中獨立而出。然后，又一個問題被解決了，就獨立成了另一門學(xué)科、另一個工具，可以被使用。學(xué)科們就這樣一個一個地獨立出去， 后留給哲學(xué)的就是解決不了、沒用的問題。

哲學(xué)這棵沒用的大樹，才是一切學(xué)科之母。它沒有用，不會給你具體問題的答案，但它有解決所有問題的幾把鑰匙：

把鑰匙叫作推翻和質(zhì)疑什么都敢懷疑，什么都敢推翻， 什么都可能是錯的這遠比答案重要得多。柏拉圖老師如是說：一個人要借由理性去發(fā)現(xiàn)，不能求助于感官。真正愛知識的人，一輩子改不掉尋找事物本質(zhì)的毛病。這才是他的天性，不會受限于紛亂的現(xiàn)象。

第二把鑰匙叫作平衡：在一個科技過度發(fā)展，人文缺失，工具理性和價值理性之間失去平衡，浮躁、泡沫、炒作無處不在的年代， 工具會被當(dāng)成價值，變成追求的目標，科學(xué)的異化會把人類引上懸崖。而在千米高的懸崖之間走鋼絲，我們需要哲學(xué)這根平衡桿。

第三把鑰匙叫作想象力：想象力不僅僅是有態(tài)度、有創(chuàng)意、問過去從沒問過的問題。在這個變化才是常態(tài)的時代，它可以打破慣性， 幫助你先于所有人發(fā)現(xiàn)黑天鵝。想象力的背影是質(zhì)疑，是哲學(xué)在你腦袋里種的兩顆魔豆。



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把金融市場當(dāng)作游樂園的哲學(xué)家們，都有這三把鑰匙。

很多年來，我一直想搞明白一件事：為什么這些金融大鱷們都有一雙透視眼？為什么他們總能看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，讀市場就像讀劇本？ 為什么市場崩盤、金融危機、黑天鵝和灰犀牛在他們眼中永遠是必然？我們眼中再大的事件，他們都云淡風(fēng)輕處之；我們眼中再大的風(fēng)口，他們總能先一步上船？無論世界變得多么魔幻詭異，他們總能講出道理？

直到有一天，我發(fā)現(xiàn)以上所有特質(zhì)，哲學(xué)家們都有。

哲學(xué)家們總是有理，總是可以解釋這個復(fù)雜的世界，總能理順更復(fù)雜的人類思想，對萬事萬物都能講出道理這種特質(zhì)一旦被政治家和統(tǒng)治者盯上，就會變?yōu)閺姶蟮膰�家意識形態(tài)工具；而一旦被在金融海洋中游泳的人解鎖，就會變成預(yù)測市場動向的水晶球。

總能講出道理，是因為他們認識世界的邏輯是無懈可擊的。

哲學(xué)四大基本論域中的認識論回答的是對世界的靈魂考問：這個世界能不能被認識？它究竟只是我們意識中的一個程序，就像黑客帝國中的Matrix，還是一個真實的客觀存在？如果它客觀存在，我們能正確地認識它嗎？用什么方法才能正確地認識世界？

把對世界的認識縮小到對金融市場的認識，就是金融人每天都要問自己的問題：金融市場到底可不可以知？如果可以，我們的認知能有多深？預(yù)測能看多遠？我們怎么知道預(yù)判是不是正確的？

再往下縮進，這種靈魂考問就觸及每一個人的宏觀模型、投資策略和交易策略：如果金融市場本身是不可認識的，那你建的所有的模型， 還有用嗎？

所以把金融市場當(dāng)作游樂園的哲學(xué)家們，從來不關(guān)心結(jié)論正確與否，明天是漲還是跌，他們只關(guān)心自己這架強大的思考機器，有沒有生產(chǎn)出正確的邏輯和框架。在變幻莫測的市場上，前提條件會變，數(shù)據(jù)會變，分析的結(jié)果分分鐘都在變，但只要邏輯框架正確，這臺機器就永遠可以下蛋。

對于你，我，還有身邊所有的普通人，雖然哲學(xué)不能幫我們成為金融大鱷，但無論世界如何變化，它可以幫助我們坦然面對。不以物喜， 不以己悲，不在有限游戲里患得患失，而是訓(xùn)練自己加入無限游戲中。

這就是我想和大家在這本書里一起解鎖的新技能：一起嘗試用哲學(xué)思想來思考當(dāng)下的金融大環(huán)境，一起拜訪幾位金融大佬以及他們的精神導(dǎo)師，一起透視語言哲學(xué)是怎么影響真實的金融市場，后一起收獲一顆越來越強大、獨立的大腦。

拯救除魅后抑郁： 藝術(shù)告訴我們該向何處去



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小時候，我的大部分課外時間是在我爸的練舞室里度過的。我爸是一位舞蹈藝術(shù)家。每天放學(xué)后，我坐在舞臺邊沿，聽著音質(zhì)效果并不太好的喇叭里不斷重復(fù)的Malaguena，看我爸那分不清楚是藝術(shù)還是體育運動的、力感動感交織的舞姿，是一種很奇怪的美感體驗。

在他無限循環(huán)播放的南美舞曲歌單中，有一首極不搭調(diào)的美國南部鄉(xiāng)村搖滾。這首鄉(xiāng)搖的鼓點，我到現(xiàn)在還記得。氣勢如虹，又穩(wěn)如泰山，直擊入靈魂。這首歌歌名是The Weight，而這位偉大的鼓手兼歌手，就是萊文赫爾姆（Levon Helm）。

很多年前他得了癌癥。就在大家都以為他會就此沉寂時，萊文突然重出江湖，出現(xiàn)在2003年的午夜漫步（Midnight Rambles）音樂節(jié)上。記得我爸看得兩眼發(fā)光，嘴里重復(fù)著尼爾楊的那句話：音樂不死，搖滾不死。

可是萊文還是死了。后來，我在《打破常規(guī)，快速行動》（Move Fast and Break Things）這本書中讀到，當(dāng)年他的復(fù)出跟搖滾精神無關(guān)，而是因為沒錢治病，被迫70歲上路再賣藝。 他得病的那一年，線上音樂鼻祖Napster誕生了。從那一刻起，萊文和無數(shù)像他一樣的獨立音樂人們，發(fā)現(xiàn)自己靠才華賺取的血汗錢被這個世界的新任統(tǒng)治者們臉書、谷歌、亞馬遜和Spotify，一點一點溫柔地榨得精光。

我爸說，藝術(shù)家的主要工作是釋放小宇宙。這些小宇宙?zhèn)儾⒉豢偸墙k麗的，有的甚至沒有顏色、空洞甚至可怖，有的過于真實而讓人無法直視因為里面裝的是現(xiàn)實。現(xiàn)實中有只可意會的無奈和不可言傳的心緒。藝術(shù)要存活于世，要做現(xiàn)實的第四面墻，何其艱難。

于是，懼怕艱難的我沒有繼承我爸的衣缽，轉(zhuǎn)身選擇了金融。卻發(fā)現(xiàn)這里也都是苦刑下的西西弗斯，一次次把石頭推向山頂，再跟著石頭一起滑落、回到起點只不過一個是在藝術(shù)原創(chuàng)性里掙扎，一個是在市場的波濤中翻滾。

既然選擇了金融作為自己生存的手段，我只好在起起伏伏的收益曲線中，掙扎著挨過大大小小的周期，直到和所有人一起來到當(dāng)下的變局時刻。

藝術(shù)展示價值，哲學(xué)定義價值，金融尋找價值我們都在各自的領(lǐng)域里求真。只是現(xiàn)在驀然回首，發(fā)現(xiàn)真實不見了。



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我們和這個世界一起通關(guān)，進入了游戲的新階段。

在這一局中，我們有了新技能，有了科技和理性的裝備，對于世界上一切事物和現(xiàn)象，都可以導(dǎo)入理性去分析、理解、設(shè)計、執(zhí)行。我們知道了四季循環(huán)、陰晴圓缺；看到了宇宙的層次，期待登上去火星的飛船；我們知道貨幣只是一張紙，金融體系是一架經(jīng)常會壞掉的機器；人生的每一分一秒、每一個環(huán)節(jié)都有了答案，從肉體到靈魂，都可以用程序和技術(shù)來解釋和操縱，連死亡都不再神秘。

科學(xué)和理性發(fā)展到極致，人類開始有了只要我想知道，就能夠知道的信心。但也就是從這一刻開始，虛無主義的霧霾拂面而來。

于是我們開始迷茫，失去掌握，開始經(jīng)歷除魅后抑郁。一些關(guān)于生命的問題都被解答了，我們的想象力和探尋未知的欲望，也被貼上了封條，剩下的只有空空蕩蕩的心。如果不久以后，我們注定要進入元宇宙，連虛擬和真實之間的界限都被取消，那應(yīng)該去相信什么？相信虛擬嗎？可是虛擬需要被相信嗎？它明明是程序設(shè)計出來的；那選擇相信真實，真實又是什么呢？

與此同時，除魅后的世界也失去了共同價值，所有權(quán)威的信息來源都可以質(zhì)疑，沒有一個可以相信的真相來源，于是在空洞和迷茫中，所有人都隱隱不安。盧梭在近300年前的《論科學(xué)與藝術(shù)》中，就曾擔(dān)憂隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在地平線上升起，德行也就消逝了。

這好像也挺符合歷史規(guī)律的。據(jù)史料記載，人類很多時候都是在麻木中完成巨變。一戰(zhàn)之前也是一個麻木夢游不確定迷惘的世界：沒有權(quán)威，沒有信仰，傳統(tǒng)價值觀開始模糊，又找不到一個新的準則。就這么夢游著，夢游著，突然有一天，被一棒打醒。海明威《太陽照常升起》中的迷惘的一代、《紅與黑》中維立葉爾城里的人，也是這幅樣子。

金融世界也是這副樣子。

無論是經(jīng)濟理論、市場規(guī)律、金融周期，還是全球貨幣秩序，曾經(jīng)都是令人篤定、安心的價值準繩，因為曾經(jīng)的市場永遠以現(xiàn)實為準繩，無形的手不以物喜不以己悲，它伸開手掌，給你展示的只有客觀規(guī)律和市場上的現(xiàn)實。當(dāng)無形的手不再客觀，現(xiàn)實開始變得殘酷，大家只能重新依靠自己的本能和感官，開始反叛曾經(jīng)從不懷疑的價值觀、市場規(guī)律，甚至貨幣秩序。

如果金融也要在麻木中完成巨變，我們還要繼續(xù)在各自的領(lǐng)域里求真嗎？



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可什么才是真？哲學(xué)能給我們答案嗎？

我們眼前的世界是構(gòu)建的：生活是建構(gòu)的，科學(xué)的世界也是建構(gòu)的。我們所認為的重要的、有意義的事情，以及為世界的擔(dān)憂，很可能是由概念和語言建構(gòu)出來的；金融更是樂高一樣的積木。哲學(xué)用語言把想象出來的世界變成可認識的對象，而我們卻在形而上學(xué)的過度發(fā)展中，開始分辨不出眼前的世界，到底是真實的，還是構(gòu)建出來的。

如果哲學(xué)都可能使我們更迷茫，還有什么可以幫助我們？

在這個道德、規(guī)范、教育、制度和宗教所建構(gòu)的世界中，還有一個角落藝術(shù)。藝術(shù)家并不認同這個建構(gòu)出來的世界，藝術(shù)需要看到世界的內(nèi)涵。

藝術(shù)和哲學(xué)都致力于重新展示世界（re-presentation）。但藝術(shù)能透過創(chuàng)造、感覺和暗示來重新表征世界盡管它展現(xiàn)的方式，也許是把世界上下顛倒。藝術(shù)所求之真為人性的真實，如果沒有憤怒、愛、嫉妒的人類情感在里面，藝術(shù)不會令人信服。將人類團結(jié)起來，揭示迷茫、分裂下不同群體的共同人性的不是政治，甚至不是宗教，而是我們的藝術(shù)。

國王登基謝幕，朝代更迭循環(huán)，金融市場變遷，十年前的科學(xué)也可能因為過時、被證偽而被拋棄但是藝術(shù)的偉大永遠不會因時間而減弱，只要人類在這個混亂的世界中能繼續(xù)感受到愛、嫉妒和沖突，蒙娜麗莎的微笑、莎士比亞的文字就仍然可以擊中我們的靈魂。

唯其能感受世界，我們才可能認識世界。藝術(shù)以無數(shù)種方式幫我們保留可以依賴的引路燈我們的感受。有了它的指引，你我依然可以生機勃勃，還有靈感可以期望。在當(dāng)下這個已經(jīng)到了臨界點、迷失的時代里，藝術(shù)的啟發(fā)存在于生活的每個角落，包括我們對金融的理解。柏拉圖在《理想國》第十卷里，以三種床理念的床、現(xiàn)實的床以及臨摹的床，分別代表理念世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。他貶低畫家和詩人，認為只會模仿的藝術(shù)是真理的影子之影子，畫和詩會蠱惑人心，不利于理想國的建設(shè)。如果柏拉圖活在當(dāng)下，我相信他會改變主意。我們都是羊，牧羊人用哲學(xué)思維驅(qū)趕羊群，而能做牧羊人老師的，只能是藝術(shù)家。



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《牧羊人的哲學(xué)課》是我試圖治療自己除魅后抑郁的過程。在這個過程中我想到了詩雅，一位相識已久的銅版畫家。她的作品中有細致的線條和繁復(fù)的黑白層次，總讓我想到人心猶如浩瀚宇宙中的星，只有細心才能發(fā)掘出真實面相這也像極了金融市場。她用動物比擬人，敬畏自然，又讓我想到盧梭的哲學(xué)：你和我皆出自大自然，能洗刷文明罪惡、治愈我們除魅后抑郁的，也許只有自然的美好。

我邀請詩雅為《牧羊人的哲學(xué)課》創(chuàng)作了封面和藏書票。無論是羊，還是牧羊人，我們都是塵間的一瞬。既然連星體覆滅、隕石誕生都為一彈指間，人類念頭起滅更是在一剎那。而在這覆滅誕生的一息間， 又迸射出了信念、愛，以及一切剎那即永恒的東西。希望這些靈光閃現(xiàn)的小小碎片，隨我們的創(chuàng)作慢慢飄浮，后安靜又耐心地落在眾人眼前。